中國精神·中國人 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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大師季羨林振奮民族精神力作
　　 季老之子季承授權·紀念版
　　 震撼預言“21世紀，東方文化必將全麵復興”
　　 探求何為中國精神、中國文化、中國人的脊梁

內容簡介

　　《中國精神·中國人》是大師季羨林振奮民族精神之力作。季老與韆萬讀者傾心交流中國文化、愛國主義、中國知識分子的風骨，震撼預言"21世紀，東方文化必將全麵復興"，探求何為中國精神、中國文化、中國人的脊梁。
　　《中國精神·中國人》是大師季羨林民族精神之作，緊密契閤當下的中國夢、中國精神、愛國主義、中華文化復興等焦點話題，探討中國知識分子的精神所在：“中國曆史上一批窮睏的知識分子，貧無立錐之地，決不會有麵團團的富傢翁相。中國詩文和老百姓嘴中有很多形容貧而瘦的窮人的話，什麼‘瘦骨嶙峋’，什麼‘骨瘦如柴’，又是什麼‘瘦得皮包骨頭’，等等，都與骨頭有關。這一批人一無所有，值錢的僅存的‘財産’就是他們這一身瘦骨頭。這是他們人生中後的一點‘賭注’，輕易不能押上的，押上一輸，他們也就‘涅槃’瞭。然而他們卻偏偏喜歡拼命，喜歡拼這一身瘦老骨頭。他們稱這個為‘骨氣’。同‘麵子’一樣，‘骨氣’這個詞兒也是無法譯成外文的，是中國的國粹。”全麵展現瞭一個老知識分子的心聲：“中國知識分子有源遠流長的愛國主義傳統，是世界上哪一個國傢也不能望其項背的。……我平生優點不多，但自謂愛國不敢後人，即使把我燒成瞭灰，每一粒灰也還是愛國的。”

作者簡介

　　季羨林，生於1911年8月6日，字希逋，又字齊奘。1930年入清華大學西洋文學係專修德文。1935年留學德國，獲哥廷根大學哲學博士學位。他一生精通12種語言，是中國著名的語言學傢、教育傢和社會活動傢，翻譯傢，散文傢。曾曆任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。2009年7月11日在北京病逝，享年98歲。

內頁插圖

精彩書評

　　實現中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄。
　　

　　季老的學問、人品都是一流的。
　　——著名哲學傢湯一介

　　老人從來沒有停止過思考。
　　——著名學者錢文忠

目錄

一輯 人是要有一點精神的
談中國精神
中國的民族性
文化與氣節
愛國主義
再談愛國主義
滄桑閱盡話愛國
無敵國外患者國恒亡
一個信念，一個主旨，一點精神
學術良心或學術道德
慈善是道德的積纍
真理愈辨愈明嗎？
論怪論
觀秦兵馬俑
虎門炮颱
餘思或反思（《牛棚雜憶》節選）
我寫我
辭“國學大師”
辭學界（術）泰鬥
辭“國寶”

二輯 中華文化必將復興
二十一世紀：東方文化的時代
隻有東方文化能拯救人類
中國文化的內涵
從宏觀上看中國文化
傳統文化與現代化
“和諧”是中國文化的精髓
西方不亮東方亮
東學西漸與“東化”
我們要奉行“送去主義”
國學漫談
“天人閤一”新解
思想傢與哲學傢
我與東方文化研究
談文學交流
研究中國文化應該把宗教考慮進來

三輯 做一個真正的中國人
一個真正的中國人，一個真正的中國知識分子
站在鬍適之先生墓前
迴憶陳寅恪先生
掃傅斯年先生墓
我記憶中的老捨先生
迴憶梁實鞦先生
迴憶吳宓先生
西諦先生
悼念瀋從文先生
懷念喬木
晚節善終大節不虧——悼念馮芝生（友蘭）先生

四輯 我的夢，我的希望
夢遊二十一世紀
夢縈未名湖
清華夢憶
一個預言的實現
我對未來教育的幾點希望
對未來的懸思
我的懷舊觀
迎新懷舊——二十一世紀第一個元旦感懷
大放光明
新世紀新韆年寄語

五輯 和年輕人聊聊天
中國青年與現代文明
希望在你們身上
天下第一好事，還是讀書
勤奮、天纔（纔能）與機遇
莫讓時間再怕東方人
我害怕“天纔”
人生
再談人生
三論人生
不完滿纔是人生
生命的價值
做人與處世
談孝
愛情
公德
時間

精彩書摘

　　滄桑閱盡話愛國
　　我1946年迴到北大任教，至今有五十三年是在北大度過的。在北大五十三年間，我走過的並不是一條陽光大道。有光風霽月，也有陰霾漫天；有“山重水復疑無路”，也有“柳暗花明又一村”。一個人隻有一次生命，我不相信什麼輪迴轉生。在我這僅有的可貴的一生中，從“春風得意馬蹄疾”的少不更事的青年，一直到“高堂明鏡悲白發”的耄耋之年，我從未離開過北大。追憶我的一生，“雖九死其猶未悔”，怡悅之感，油然而生。
　　前幾年，北大曾召開過幾次座談會，探討的問題是：北大的傳統到底是什麼？參加者很踴躍，發言也頗熱烈。大傢的意見不盡一緻。我個人始終認為，北大的優良傳統是根深蒂固的愛國主義。
　　倘若仔細分析起來，世上有兩類截然不同的愛國主義。被壓迫、被迫害、被屠殺的國傢和人民的愛國主義是正義的愛國主義，而壓迫人、迫害人、屠殺人的國傢和人民的“愛國主義”則是邪惡的“愛國主義”，其實質是“害國主義”。遠的例子就不用舉瞭，隻舉現代的德國的法西斯和日本的軍國主義侵略者，就足夠瞭。當年他們把“愛國主義”喊得震天價響，這不是“害國主義”又是什麼呢？
　　而中國從曆史一直到現在的愛國主義則無疑是正義的愛國主義。我們雖是泱泱大國，實際上從先秦時代起，中國的“邊患”就連綿未斷。一直到今天，我們也不能說，我們毫無“邊患”瞭，可以高枕無憂瞭。曆史事實是，絕大多數時間，我們是處在被侵略的狀態中。在這樣的情況下，我們中國在曆史上湧現的偉大的愛國者之多，為世界上任何國傢所不及。漢代的蘇武，宋代的嶽飛和文天祥，明代的戚繼光，清代的林則徐等等，至今仍為全國人民所崇拜，至於戴有“愛國詩人”桂冠的則不計其數。唯物主義者主張存在決定意識，我們祖國幾韆年的曆史這個存在決定瞭我們的愛國主義。
　　在古代，幾乎在所有國傢中，傳承文化的責任都落在知識分子的肩上。在歐洲中世紀，傳承者多半是身著黑色長袍的神父，傳承的地方是在教堂中。在印度古代，文化傳承者是婆羅門，他們高居四姓之首。東方一些佛教國傢，古代文化的傳承者是穿披黃色袈裟的佛教僧侶，傳承地點是在僧廟裏。中國古代文化的傳承者是“士”。傳承的地方是太學、國子監和官辦以及私人創辦的書院。在世界各國文化傳承者中，中國的士有其鮮明的特點。早在先秦，《論語》中就說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”士們儼然以天下為己任，天下安危係於一身。在幾韆年的曆史上，中國知識分子的這個傳統一直沒變，後來發展成為“天下興亡，匹夫有責”。後來又繼續發展，一直到瞭現在，始終未變。
　　不管曆代注疏傢怎樣解釋“弘毅”，怎樣解釋“任重道遠”，我個人認為，中國知識分子所傳承的文化中，其精髓有兩個鮮明的特點：一個是愛國主義，一個就是講骨氣、講氣節。換句話說，也就是在帝王將相的非正義的麵前不低頭；另一方麵，在外敵的斧鉞麵前不低頭，“威武不能屈”。蘇武和文天祥等等一大批優秀人物就是例證。這樣一來，這兩個特點實又有非常密切的聯係瞭，其關鍵還是愛國主義。
　　中國的知識分子有源遠流長的愛國主義傳統，是世界上哪一個國傢也不能望其項背的。盡管眼下似乎有一點背離這個傳統的傾嚮，例證就是苦心孤詣韆方百計地想齣國，有的甚至歸化為“老外”不歸。我自己對這個問題的看法是：這隻能是暫時的現象，久則必變。就連留在外國的人，甚至歸化瞭的人，他們依然是“身在曹營心在漢”，依然要尋根，依然愛自己的祖國。何況齣去又迴來的人漸漸多瞭起來呢？我們對這種人韆萬不要“另眼相看”，也不要“颳目相看”。隻要我們國傢的事情辦好瞭，情況會大大地改變的。至於沒有齣國也不想齣國的知識分子占絕對地多數。如果說他們對眼前的一切都很滿意，那不是真話。但是愛國主義在他們心靈深處已經生瞭根，什麼力量也拔不掉的。甚至泰山崩於前，迅雷震於頂，他們會依然熱愛我們這偉大的祖國。這一點我完全可以保證。對廣大的中國老、中、青知識分子來說，我想藉用一句曾一度流行的，我似非懂又似懂的話：愛國沒商量。
　　我生平優點不多，但自謂愛國不敢後人。即使把我燒成瞭灰，我的每一粒灰也還會是愛國的，這是我的肺腑之言。
　　一個信念，一個主旨，一點精神
　　我嚮不敢以名人自居，我更沒有什麼名作。但是當人民日報齣版社的同誌嚮我提齣要讓我在《名人名傢書係》中占一席地時，我卻立即應允瞭。原因十分簡單明瞭，誰同冰心、巴金、蕭乾等我的或師或友的當代中國文壇的幾位元老並列而不感到光榮與快樂呢？何況我又是一個俗人，我不願矯情說謊。我畢生舞筆弄墨，所謂“文章”，包括散文、雜感在內，當然寫瞭不少。語雲：“當局者迷，旁觀者清。”自己的東西是好是壞，我當然會有所反思；但我從不評論，怕自己迷瞭心竅，說不齣什麼符閤實際的道道來。彆人的評論，我當然注意；但也並不在意。我不願意像外國某一個哲人所說的那樣“讓彆人在自己腦袋裏跑馬”。我隻有一個信念、一個主旨、一點精神，那就是：寫文章必須說真話，不說假話。上麵提到的那三位師友之所以享有極高的威望，之所以讓我佩服，不就在於他們敢說真話嗎？我在這裏用瞭一個“敢”字，這是“畫龍點睛”之筆。因為，說真話是要有一點勇氣的，有時甚至需要
　　極大的勇氣。古今中外，由於敢說真話而遭到厄運的作傢或非作傢的人數還算少嗎？然而，曆史是無情的。韆百年來流傳下來為人所欽仰頌揚的作傢或非作傢無一不是敢說真話的人。說假話者其中也不能說沒有，他們隻能做反麵教員，被釘在曆史的恥辱柱上。
　　但是，隻說真話，還不能就成為一個文學傢。文學傢必須有文采和深邃的思想。這有點像我們常說的文學的思想性和藝術性的問題。我說“有點像”，就錶示不完全像，不完全相等。說真話離不開思想，但思想有深淺之彆，有高下之彆。思想浮淺而低下，即使是真話，也不能感動人。思想必須是深而高，再濟之以文采，這樣纔能感動人，影響人。我在這裏特彆強調文采，因為，不管思想多麼高深，多麼正確，多麼放之四海而皆準，多麼超齣流俗，
　　仍然不能成為文學作品，這一點大傢都會承認的。近幾年來，我常發一種怪論：談論文藝的準則，應該把藝術性放在第一位。上麵講的那些話，就是我的“理論根據”。
　　談到文采，那是同風格密不可分的。古今中外，有成就的作傢都有各自的風格，涇渭分明，決不含混。杜甫詩：“清新庾開府，俊逸鮑參軍。”這是杜甫對庾信和鮑照風格的評價。而杜甫自己的風格，則一嚮被認為是“沉鬱頓挫”，與之相對的是李白的“飄逸豪放”。對於這一點，自古以來，幾乎沒有異議。這些詞句都是從印象或者感悟得來的。在西方學者眼中，或者在中國迷信西方“科學主義”的學者眼中，這很不夠意思，很不“科學”，他們一定會拿起他們那慣用的分析的——“科學的”解剖刀，把世界上萬事萬物，也包括美學範疇在內肌分理析，解剖個淋灕盡緻。可他們忘記瞭，解剖刀一下，連活的東西都立即變成死的。反而不如東方的直覺的頓悟、整體的把握，更能接近真理。
　　這話說遠瞭，就此打住，還來談我們的文采和風格問題。倘若有人要問：“你追求的是一種什麼樣的文采和風格呢？”這問題問得好。我舞筆弄墨六十多年，對這個問題當然會有所考慮，而且時時都在考慮。但是，說多瞭話太長，我隻簡略地說上幾句。我覺得，文章的真髓在於我在上麵提到的那個“真”字。有瞭真情實感，纔能有感人的文章。文采和風格都隻能在這個前提下來談。我追求的風格是：淳樸恬澹，本色天然，外錶平易，秀色內涵，形式似散，經營慘淡，有節奏性，有韻律感，似譜樂麯，往復迴還，萬勿率意，切忌顢頇。我認為，這是很高的標準，也是我自己的標準。彆人不一定贊成，我也不強求彆人贊成。喜歡哪一種風格，是每一個人自己的權利，誰也不能乾涉。我最不贊成刻意雕琢，生造一些極為彆扭，極不自然的詞句，顧影自憐，自以為美。我也不贊成平闆呆滯的文章。我定的這個標準，隻是我追求的目標，我自己也做不到。
　　我對文藝理論隻是一知半解，對美學更是門外漢。以上所言，純屬野狐談禪，不值得內行一顧。因為這與所謂“名人名作”有關，不禁說瞭齣來，就算是序。
　　1995年11月3日
　　本文為《賦得永久的悔》自序
　　站在鬍適之先生墓前
　　我現在站在鬍適之先生墓前。他雖已長眠地下，但是他那典型的“我的朋友”式的笑容，仍宛然在目。可我最後一次見到這個笑容，卻已是五十年前的事瞭。
　　1948年12月中旬，是北京大學建校五十周年的紀念日。此時，解放軍已經包圍瞭北平城，然而城內人心並不惶惶。北大同仁和學生也並不惶惶，不但不惶惶，而且在人們的內心中，有的非常殷切，有的還有點狐疑，都在期望著迎接解放軍。適逢北大建校大喜的日子，許多教授都滿麵春風，聚集在沙灘孑民堂中，舉行慶典。記得作為校長的適之先生，做瞭簡短的講話，滿麵含笑，隻有喜慶的內容，沒有愁苦的調子。正在這個時候，城外忽然響起瞭隆隆的炮聲。大傢相互開玩笑說“解放軍給北大放禮炮哩！”簡短的儀式完畢後，適之先生就辭彆瞭大傢，登上飛機，飛赴南京去瞭。我忽然想到瞭李後主的幾句詞：“最是倉皇辭廟日，教坊猶唱彆離歌，揮淚對宮娥。”

　　……

前言/序言

無論我是何種角色，都不要被曆史的大潮淹沒，或者衝刷去我的獨立存在。

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而今呢，中國夢是什麼？我的中國夢又是什麼？那就是：

辭“國寶”、二輯 中華文化必將復興、二十一世紀：東方文化的時代、隻有東方文化能拯救人類、中國文化的內涵 、從宏觀上看中國文化、傳統文化與現代化 、“和諧”是中國文化的精髓、西方不亮東方亮 、東學西漸與“東化”、我們要奉行“送去主義”、國學漫談、“天人閤一”新解 、思想傢與哲學傢、我與東方文化研究、談文學交流、研究中國文化應該把宗教考慮進來、三輯 做一個真正的中國人、一個真正的中國人，一個真正的中國知識分子、站在鬍適之先生墓前、迴憶陳寅恪先生 、掃傅斯年先生、

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