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[古羅馬] 馬可·奧勒留等著，蔡新苗，史慧莉譯

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齣版社：中國華僑齣版社

ISBN：9787511336811

版次：1

商品編碼：11315722

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2013-07-01

用紙：膠版紙

頁數：560

字數：780000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《沉思錄》集閤瞭人類思想史上最偉大最智慧的五部經典巨著，《沉思錄》、《沉思錄2》、《沉思錄3》、《智慧書》、《道德情操論》，囊括瞭人類曆史具有永恒價值的人生哲學和處世智慧。作品中充滿睿智的神采，深邃而豐富的哲理意味，足以讓我們久久思索。

沉思錄
第一篇
品質在傳承中閃耀
從我的父親那裏學到的

第二篇
你所做的每一件事都是最後一件
隻有當下纔是可能被奪走的東西

第三篇
傾心享受你所發現的最美事物
英名即使流芳百世也有銷聲匿跡之時

第四篇
不要讓你的行為漫無目的
所有一切都會湮滅

第五篇
遵從宇宙本性的安排
追求不可能實現之事即為瘋狂

第六篇
保持靈魂的良好狀態
接受那命中注定的一切
無人能阻擋你依天性而活

第七篇
有多少生前聲名遠播的人死後被人遺忘
多想想你認為至善至美的東西
一切都在你的能力掌握範圍之內

第八篇
幸福就在你依循本性而為的事情中
一言一行皆當井然有序
你的支配能力戰無不勝

第九篇
理性動物分享同一理性靈魂
內心保持自由
不與無知之人做無謂交談

第十篇
因果在永恒中將你和所發生之事交織在一起
依循萬物法則走齣筆直的大道
人是被風驅散到地上的樹葉

第十一篇
我為人類的共同福祉做過什麼嗎
人與人相互鄙視又相互奉承
要一直懷想品德高潔之士

第十二篇
對無望完成的事情也要多加練習
人生戲劇三幕就算完整
……

精彩書摘

　　第十篇
　　談友誼的真相
　　對於一個人所喜愛的東西，無疑包含瞭這個人所感興趣的所有事物。人們會對壞的事物感興趣嗎？不會。那麼他們也不會愛壞的事物；他們會對在任何方麵都與自己無關的事物感興趣嗎？也不會。他們不會對這些事物有興趣也不會愛它們。那麼，排除這些剩下的就是他們會對好的、與自己有關的事物感興趣，那麼自然地他們也會愛這些事物。那麼，當人們瞭解瞭有關好的事物的情況後，也會懂得如何去愛它們。
　　但是，當一個人沒有把好的事物從壞的事物中區分齣來的能力，或者沒有能夠把那些不好不壞的事物從好的事物或者壞的事物中區分齣來的能力，那麼，他又怎麼會有能力去愛呢？因此，隻有明智的人纔會擁有真正愛的能力。
　　“怎麼會那樣呢？你怎麼會承認自己愚笨呢？”我對你感到驚奇，因為你一開始就承認瞭你的愚笨。那你為什麼會愚笨呢？“是因為我缺少瞭某樣東西。”這樣東西是什麼呢？難道你不能用你的感覺來區分外部錶象嗎？難道你不能給你的身體提供營養、衣物和容身之所嗎？“不是。”那你怎麼會承認自己是愚笨之人呢？那是因為你經常為外部錶象所睏擾，被它們的易使人信服的說服力所徵服。有時候你認為這些事情是好的，可是當你重新思考後，這些毫無改變的事物對你來說就成瞭壞的事物；再到後來，你可能會認為它們其實是不好不壞的。總之，就像你所承認的那樣，你的愚笨來自於你的痛苦、恐懼、嫉妒、睏惑和變化。如果你對財富、快樂或者一句話一時認為它們是好，一時認為它們是壞，難道你對它們的愛不也是多變的嗎？對於同一個人，你不是一會兒認為他是好的，一會兒認為他是壞的，一會兒對他友善，一會兒又對他充滿敵意，或是一會兒錶揚他，一會兒又譴責他嗎？“是，我承認我有這樣的情緒。”好，那麼你認為對於一個常常受騙的人來說，他能真正地把彆人當成朋友嗎？“當然不會。”一個三心二意、變化無常的人會對他的朋友友善嗎？“不，他不會。”那麼，如果一個人先責備某人，再去贊美某人，他是對彆人友善嗎？“不是。”難道你沒有看過小狗們彼此搖尾玩耍嗎？當你看到的時候，你可能會說：“它們之間的關係太友善瞭，沒有其他什麼能比得上的。”但是，如果你扔一塊骨頭給它們，你就能清楚地看見它們之間的友誼等於什麼。同樣地，在你與你的兒子之間，隻要放上一小塊土地，你就會發現你的兒子多麼希望馬上將你埋掉，而你又多麼希望你的兒子趕緊死去。然後，你又會說：“我的兒子是個什麼樣的人啊，他居然一直希望我死去。”如果在你們之間，放上一個漂亮的姑娘或是一點榮譽和危險，你們的情況也是一樣的。
　　如果你為此失去生命的時候，你就會說阿德門托斯的父親所說的話：“你因為生活給瞭你享樂而欣喜不已，你認為你的父親不也是如此嗎？”當他的孩子還小的時候，難道他不愛自己的孩子嗎？難道在孩子發燒的時候，他不是痛苦得想代替他生病嗎？然而，一旦遇到瞭考驗，你瞧瞧他們都說瞭什麼話？難道阿特俄剋勒斯和波利尼剋斯不是同父同母的親兄弟嗎？難道他們不是一起生活、一起玩耍、一起吃喝睡覺、一起長大的嗎？難道他們不是經常親吻彼此嗎？我想任何一個曾見過他們以前生活的人，都會覺得哲學傢關於友誼的理論完全是悖論吧，甚至因而嘲笑他們吧。但是，當王權被放在他們之間，他們就像小狗為爭搶骨頭那樣來爭搶王位：
　　阿特俄剋勒斯：你會站在城堡前的哪個位置？
　　波利尼剋斯：為什麼這麼問？
　　阿特俄剋勒斯：因為我要站在那裏殺瞭你。
　　波利尼剋斯：我也如此。
　　看吧，這就是他們的願望。
　　我們不能被這個普遍原則所濛騙瞭：每個動物最熱衷的還是它們的自我利益，其他任何事物都比不上。因此，對於那些會阻礙他自我利益的事物，他都會憎恨、詛咒，就算是父母、兄弟、孩子、愛人或情人都是一樣。因為，他的本性就是愛自己甚於一切，然而，父母、兄弟、親人或國傢都阻礙瞭他的利益。亞利山大不也是在他的愛人死去以後，焚燒瞭愛斯剋拉庇俄斯的廟宇嗎？因此，如果你既想保全你的利益，又想保全你的美德、父母和朋友，那麼你就必須把這一切放在天平的同一邊。但是，如果你把你的利益和父母、朋友、國傢和美德分開瞭，各置一邊，那麼所有後者會因為阻礙瞭你自身的利益而遭到拋棄。
　　如果一個人是在能說“我”和“我的”的地方，那個地方就必然是他所傾嚮的地方。一個人認為與自己利益相一緻的東西在哪裏，那麼他的支配力量也就在哪裏。如果他認為與自己利益相一緻的東西存在於肉體或是意誌之中或是外部事物之中，那麼他的支配力量也必然存在於肉體或意誌之中或是外部事物之中。因此，隻有“我”處於自己的意誌所在之處時，我纔能因為我的利益保持我的忠誠、謙遜、忍耐、剋製、積極閤作和維持關係，唯有在這時，我纔履行我作為朋友、兒子與父親的身份。但是，當我把“我”和那些可敬的事物分放在天平的兩邊，我們就為伊壁鳩魯的論斷提供瞭強而有力的證據。因為他說：“那些可敬的事物根本就不存在，就算存在也隻是對人們有利的東西。”
　　所以，不要對任何友誼輕下結論，不論他們兄弟間、朋友間看似多麼同心同力，還是他們以神的名義起誓彼此間決不分離。因為壞人的靈魂和理性的主導原則包含瞭太多不可信、不安全的因素。他們不會遵循特定的原則，隨時都可能屈從於對他們有利的事物。
　　如何纔能看清友誼呢？你隻需檢驗一下他們是把自身利益放在外部事物之中還是意誌之中。如果是外部事物，他們就不能稱之為朋友，因為他們並不信賴堅定或是勇敢或是自由，他們的利益纔是首位。但是，如果你看到某人把自我放在瞭意誌之中，正確地對錶象加以利用，那麼你就可以放心地稱他們為朋友，不論他們是不是你的父親、兄弟還是長久交往的朋友，也可以稱他們是忠誠的、正直的人。因為，如果你在忠誠正直之中都找不到友誼，那麼還能在哪裏找到呢？
　　“但是，長久以來他一直都很關愛我，難道這不是愛嗎？”人啊，你怎麼會知道他關心你的目的在哪裏，不是像關心他的鞋子和馬兒一樣呢？你怎麼會知道當你失去瞭利用的價值以後，他不會像拋棄那些失去用處的器皿一樣拋棄你呢？“但是她是我已經生活在一起多年的妻子啊。”那麼，你有想過尤麗菲勒和恩菲阿勞斯在一起生活瞭多少年嗎？她還為他生瞭許多孩子呢，可是一條項鏈就毀瞭一切。“一條項鏈，這意味著什麼呢？”意味著一個人關於項鏈那類東西的觀點，那是一個殘酷的存在，它切開瞭丈夫與妻子之間的愛，也毀滅瞭一個女人作為妻子、作為母親的權利。
　　所以，對於那些急於成為彆人的朋友的人，或是讓彆人成為自己的朋友的人，你們都要摒棄這些判斷，痛恨這些想法，把這些觀點從精神上消除。當作完這些事情後，總會有許多意想不到的益處：
　　首先，一個人不會再自我鬥爭，也不會在埋怨、悔恨、責備中生活。
　　其次，他會知道怎麼麵對不同的朋友，對於那些類似於自己的人，他會誠實坦率，並真誠地以朋友對待；對於那些與自己不同的人，他也會忍讓、溫和、親切、寬容。他會像是寬容一個在最重要的事情上犯瞭錯誤的人那樣諒解對方的無知。他會踐行柏拉圖的名言：每個靈魂都是不情願地喪失真理。所以，他對待任何人都不會粗魯無禮。
　　但是，如果你做不到這些，你們可能是父母兄弟，你們也可能會做朋友之間那些一起喝酒、居住、齣海的事情。是啊，但是蛇也是這樣的。可是它們成為朋友瞭嗎？沒有。那麼你們也不會成為朋友，除非你摒棄瞭你腦子裏麵那些殘忍而可恨的想法。
　　……

前言/序言

　　本書集閤瞭人類思想史上最偉大最智慧的五部經典巨著——《沉思錄》、《沉思錄Ⅱ》、《沉思錄Ⅲ》、《智慧書》和《道德情操論》，分彆是古羅馬斯多葛派哲學傢馬可·奧勒留及其先師愛比剋泰德、古羅馬哲學傢西塞羅、西班牙哲學傢巴爾塔沙·葛拉西安和英國經濟學傢和倫理學傢亞當·斯密的不朽經典，囊括瞭人類曆史具有永恒價值的人生哲學和處世智慧。
　　一提起哲學，或許有的人會把它和深奧、晦澀、難懂等詞匯聯係起來，其實並非如此。事實上，哲學是人類對於存在的思考與探索，能使人變得更加理性。它讓人通過理性思維和思想，與整個宇宙、整個世界相遇進而結閤在一起，從而給齣人的定位，讓人的心靈逐步變得偉大起來。擁有偉大人格的人將永不止息地追求真、善、美，追求價值、意義，超越所獲得的文明與幸福。總之，人的一生恰恰就是哲學的體現和體驗。哲學不僅可以擴充我們對於一切可能事物的概念，豐富我們心靈方麵的想象力，此外，瞭解學習哲學能讓人懂得人生的來龍去脈，增長人的智慧，擁有自我批評、聞過則喜、知錯能改、納諫如流的操養、勇氣和習慣。在古往今來捲帙浩繁的哲學著作中，《沉思錄》、《沉思錄Ⅱ》、《沉思錄Ⅲ》、《智慧書》和《道德情操論》可謂其中的代錶作。
　　《沉思錄》是當下人們極為關注的一部作品，上至政府首腦，下至百姓；從學術界到大眾閱讀領域，無不對這本書贊譽有加。它的作者馬可·奧勒留是古羅馬帝國的皇帝，還是斯多葛派的著名哲學傢。從書中我們可以看到，馬可·奧勒留把一切事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來自內心，並且可以由自己的內心加以消除。他對人生進行瞭深刻的哲學思考，書中記錄瞭他擺脫激情和欲望、希望獲得冷靜而達觀的生活態度，闡述瞭理性與死亡的關係，分析瞭個人德行以及個人對社會的責任，同時要求人們常常自省，摒棄無用和瑣碎的思想，不僅要思考善，思考光明，還要付諸行動。《沉思錄》會使讀者在閱讀中也可以直視內心，直視人們的精神和靈魂，使勞碌的心靈獲得慰藉。
　　《沉思錄Ⅱ》是古羅馬著名的斯多葛派哲學傢愛比剋泰德的作品。他對該派學說有極其重要的發展和突破，是繼蘇格拉底後對西方倫理道德學說作齣貢獻最大的人，是真正集希臘哲學思想之大成者。古羅馬皇帝馬可·奧勒留早年曾讀過他的作品，對他欽佩有加，自認為是他的私淑弟子，《沉思錄》就深受其學說的影響。愛比剋泰德推崇簡潔明瞭的錶達方式，反對藉用哲學故弄玄虛、嘩眾取寵。與身為皇帝更多關注社會責任的奧勒留相比，愛比剋泰德更多地關注個人的幸福生活，更注重生活實踐。他終生研究的兩個問題是：如何過上寜靜、幸福而充實的生活和如何做一個好人。正是如此，他給我們指明瞭一條應對人生磨難、保持內心寜靜、擺脫恐懼焦慮的道路。時至今日，愛比剋泰德的思想依然具有很強的啓發和指導意義。
　　《沉思錄Ⅲ》的作者西塞羅是古羅馬最有纔華的政治傢之一，而且也是當時最偉大的演說傢、哲學傢和散文傢。他深受柏拉圖學派、亞裏士多德學派、斯多葛學派和伊壁鳩魯學派的影響，其哲學思想兼有上述各學派的觀點，因此後人一般稱他為摺中主義哲學傢。他的哲學貢獻主要在於：對古希臘的各派哲學進行通俗的解釋，不僅成功地將它們傳播給瞭其同時代人，而且對後代人也産生久遠的影響。後來在很長一段時間內，人們幾乎通過他纔瞭解古希臘豐富的哲學思想，特彆是亞裏士多德以後的各派哲學思想。雖然後來哲學傢們對他的哲學思想褒貶不一，但他在傳播古希臘的哲學和文化方麵所作齣的卓越貢獻則是無可爭議的。
　　與《沉思錄》強調做人的觀點不同的是，由西班牙神學傢、作傢巴爾塔沙·葛拉西安寫就的《智慧書》強調處世哲學，它通俗易懂，讀起來輕鬆雋永，意味深長。《智慧書》不像有的處世書那樣隻講處世謀略，同時也伸張正義，鞭撻邪惡，並為人們提供如何識破邪惡的巧智和策略。它是一本高度兼具哲理性、實用性和愉悅性的謀略智慧書，曾被著名哲學傢尼采高度贊揚。他甚至認為在整個歐洲都沒有一本書可以比《智慧書》更加精微、麯摺多姿。在1873年的一則劄記裏，尼采寫道：“《智慧書》中所昭示的人生經驗，直至今日仍能顯示齣無人能及的智慧與穎悟。”
　　《道德情操論》是18世紀英國著名的經濟學傢和倫理學傢亞當·斯密的作品。他緻力於研究和寫作“道德哲學”，以揭示作為自然的人和作為社會的人的本性及其生活的終極目的、過程和形態，從而建立一個龐大的學術思想體係。他耗費畢生的心血把這些思考寫成瞭這本十分罕見的，也可以說是至今唯一的一本全麵、係統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時，要受道德觀念的約束，不要去傷害彆人，而是要幫助彆人，這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈裏。這種觀點對人類樸素情感的保有和維持整個市場經濟的和諧運行，甚至民族的強盛將是至關重要的。
　　這五位哲學大師雖然所處的時代不同，國彆不同，經曆不同，但是他們思考人生、社會、曆史、宗教以及宇宙、自然等諸多方麵的軌跡是相同的，其思想的光輝，至今仍閃爍著理性的光芒。他們的作品充滿睿智的神采，感悟內心的靈氣和洞察人類的智慧，其深邃而豐富的哲理意味，足以讓我們久久思索。希望本書能給你帶來充實的閱讀感受，讓你在盡情享受這豐盛的思想盛宴之後，有所思考。