《道德经》是一部空前的哲学著作。它为人解决问题，引导人们进入高度抽象思维，告诉人们宇宙与万物发展变化的总道理。这是一部专门研究老子的著作，全书分上下两卷，上卷是阅读心得，下卷是注解原著。书名“道无道花非花”，表明语言文字难以完全解读老子的思想之意。作品包含29篇心得，涉及到哲学、天文、政治、经济、军事、生活、科技等诸多领域，阐发了关乎到宇宙观、人生观、价值观等许多方面的理论，教会读者如何尊重自然，顺其自然。全书文字质朴自然，说理深入浅出，既有老子的基本思想，又有对现实问题的揭示批判，读来备感亲切，给人以启迪。

内容提要

本书分为上下两卷，上卷为“我读《老子》”，下卷为“我释《老子》”。作者将其对老子思想的多年独立研究与数十年对社会的观察，与对人生起伏的体验结合起来，写成这部面向大众读者的心灵读物。通过对《道德经》的文本考据、解读，通过剖析诸种不良社会现象对当代群众心理造成的扭曲和冲击，希求能从古代大哲学家的智慧中为人们找到平衡人我关系，坦然面对悲喜苦乐的妙方。让古代经典著作能够为当今大众服务。

目录
上卷我读《老子》
序万物兴歇皆自然（王立群）
*章修心益寿
第二章众妙之门
第三章有无相生
第四章不尚贤，不贵货
第五章天地不仁
第六章天长地久
第七章上善若水
第八章顺其自然
第九章物极必反
第十章无为而治
第十一章大智若愚
第十二章委曲求全
第十三章无中生有
第十四章不以兵强天下
第十五章柔弱胜刚强
第十六章死而不亡
第十七章不言之教
第十八章上德不德
第十九章以德治国
第二十章光而不燿
第二十一章大国者下流
第二十二章为之于未有
第二十三章不为天下先
第二十四章祸莫大于轻敌
第二十五章自知其无知
第二十六章民之轻死
第二十七章坚硬如水
第二十八章为而不争
第二十九章返朴归真
跋：颠覆惯性的模式化思维

下卷：我释《老子》
*章众妙之门
第二章有无相生
第三章不尚贤，不贵货
第四章用之不盈
第五章天地不仁
第六章谷神不死
第七章天长地久
第八章上善若水
第九章功遂身退
第十章玄妙之德
第十一章无之为用
第十二章为腹不为目
第十三章宠辱若惊
第十四章无状之状
第十五章微妙玄通
第十六章致虚守静
第十七章下知有之
第十八章大道废，有仁义
第十九章绝圣弃智
第二十章绝学无忧
第二十一章孔德之容
第二十二章委曲求全
第二十三章希言自然
第二十四章欲速不达
第二十五章道法自然
第二十六章重为轻根
第二十七章袭明要妙
第二十八章明知故守
第二十九章圣人无为
第三十章不以兵强天下
第三十一章不祥之器
第三十二章知止不殆
第三十三章死而不亡
第三十四章大道汜兮
第三十五章执大象，天下往
第三十六章柔弱胜刚强
第三十七章无为而无不为
第三十八章上德不德
第三十九章昔之得一者
第四十章有生于无
第四十一章善贷且成
第四十二章负阴抱阳
第四十三章无有入无间
第四十四章知足不辱
第四十五章为天下正
第四十六章知足常足
第四十七章不出户，知天下
第四十八章为学日益
第四十九章圣人无常心
第五十章出生入死
第五十一章尊道贵德
第五十二章为天下母
第五十三章行于大道
第五十四章以身观身
第五十五章含德之厚
第五十六章为天下贵
第五十七章以正治国
第五十八章光而不燿
第五十九章深根固柢
第六十章治大国，若烹小鲜
第六十一章大者宜为下
第六十二章善人之宝
第六十三章多易必多难
第六十四章为之于未有
第六十五章善为道者
第六十六章以其善下之
第六十七章我有三宝
第六十八章不争之德
第六十九章哀者必胜
第七十章知我者希
第七十一章知不知上
第七十二章民不畏威
第七十三章天网恢恢
第七十四章民不畏死
第七十五章贤于贵生
第七十六章柔弱处上
第七十七章天道人道
第七十八章正言若反
第七十九章天道无亲
第八十章小国寡民
第八十一章为而不争

作者介绍

黄国荣，中国作家协会会员，现任中国韬奋基金会副秘书长。江苏宜兴人，曾任解放军文艺出版社发行部主任、总编室主任、副社长、副总编、专业技术四级等职，军衔文职二级，技术职称编审。1978年开始文学写作，发表出版文学作品500余万字。长篇小说代表作：《兵谣》、《乡谣》、《碑》；散文集：《为了母亲的微笑》；文艺理论《走出乡村书写的怪圈》、《我们该在意什么》、《文学的声音》；电视连续剧：《兵谣》、《沙场点兵》等。作品多次获期刊优秀作品奖、全军文艺优秀作品一等奖，中国人民解放军文艺奖，五个一工程奖，入围第六届茅盾文学奖，加拿大“大雅风文学奖”提名奖。电视剧获飞天奖、金鹰奖、金星奖等。编撰《图书编辑学》、《出版经营与管理》教学讲义，获中国出版科研院人才库证书，十多种专家人物辞书收录。

文摘

*章修心益寿
少私寡欲，守弱居下；
淡泊名利，平淡人生。

要是有人劝你别刚强，要柔弱；别聪明智慧，要愚蠢驽笨，你一定会认为这个人神经出了问题。一般人的思维和观念是这么个逻辑，但一般人理解不了大智慧先知的高远境界。老子就是这么一位要人别刚强，要柔弱；别聪明智慧，要愚蠢驽笨的大智慧先知。
别说一般人理解不了老子，连孔子这样的圣人对老子也毕恭毕敬，心悦诚服地洗耳恭听他对他的批评。《史记》中载：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘……吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’”
孔子是历代至今被敬奉为比老子更负盛名的圣人。他跑到周都洛阳，向老子讨教礼的学问，老子告诉他：我听说，会做生意的精明商人，总把财货深藏着，看起来好像空无所有；品德高尚的君子，他的外表谦虚得像个愚蠢迟钝的人。丢掉你骄傲之气和过多的欲望，还有做作的情态神色和不切实际的志向，这些对于你自身都是没益处的。我能告诉你的，就这些而已。老子就是这么个超凡脱俗之人，他对孔子也是如此毫不忌讳，开诚相见，坦诚道出自己的不同主张，不加掩饰地直言指出孔子的不足和缺点，对其他人便更可想而知了。
孔子毕竟是圣人，他并没有因老子的耿直坦言而难堪，更没有因受指责而小肚鸡肠。回去后，他对自己的弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。……至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
这是同处春秋晚期的孔子对老子的评价，他称老子是龙，他不是飞，不是游，不是行走，而是乘风云而上天。从他的评价可以想见老子其人，也可知老子在当时的影响。
老子姓李，名耳，字聃（dān）。春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人。他曾经在周王朝做守藏室的史官，相当于今天的国家图书馆馆长。他在周室待了很久，见周王朝日渐衰落，于是弃官离开朝廷，隐居世间，从此没有人知道他的下落。
令人惊异的并非老子弃官隐居，而是老子的长寿。《史记》上载，老子活了一百六十余岁。也有人说他活了两百多岁。还记载，孔子死后一百二十九年，周政府一个名叫儋（dān）的太史出关见秦献公，传说这个太史儋就是老子，也有人说不是。太史公司马迁只是如实地记录下他之前历史的传说，没定结论。从老子识透尘世，弃官做隐士这个角度看，太史儋不大可能是老子。且不论这些，老子活一百六十多岁是《史记》的记录。
孔子说：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语?为政》）人过七十古来稀，《史记》记载孔子活了七十三岁，所以他达到了“从心所欲不逾矩”的境界，但孔子也只能有这个时段的经验认知，他只活到七十三岁，八九十岁的人生经验，他没有去推测。老子活了两个多“古来稀”，可见他真非凡人。
人生不易，自出生那一天起，就面临着死亡的威胁。人都想长寿，是因为人生难得一回，再则人世间太美好。假若人生能随意而得，假若人世间丑恶得暗无天日，生死也就无所谓了。人都珍惜生命，没有活到应有的寿数而死视为不幸，故年少而死，称夭折；中年而亡，叫短寿。人想长寿，一般人也只是想想而已，不可能像秦始皇那样逼别人去为他炼仙丹，满天下去找长生不老药。其实权大权小，高贵卑下，富贵贫贱一个样，权力再大能驱策天下人也没用，世上没有长生不老的灵丹妙药。谁都是“死生有命，富贵在天”（《论语?颜渊》）。
老子之所以能活孔子两倍多的岁数，并非他吃了什么仙丹和长生不老药，我以为他的长寿秘诀在于他的心态，在于他的人生修炼，远离死亡的危险。老子在第五十章里说：“出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（si）虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”他说，出世叫生，入地叫死。人出生后能长寿的，有十分之三；短命夭折的，有十分之三；本来活得好好的，往往自己撞入死路的，也有十分之三。这是什么原因呢？是因为为了求生而太过于重视*了。曾听说，善于保*命的人，在山里行走，不会遇到犀牛和老虎的侵袭；入军队打仗不会遭到兵器的杀伤。犀牛虽凶，对他却没有办法用它的角；老虎虽猛，对他却没办法用它的爪；兵器虽锋利，对他却没办法用它的刃。这是什么缘故呢？因为善*的人根本就不进入这些死亡之地。
那么善于养护生命的人，用的是什么妙法秘诀？要说妙法秘诀，我以为有三条：
其一，“少私寡欲。”“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”（第四十四章）名利和生命哪个更亲切？钱财和生命哪个更重要？得名声钱财和失去生命，哪个更有害？这些人生的要害问题，老子悟得清清楚楚。他一贯坚持“知足不辱，知止不殆，可以长久”（第四十四章）。只有知足，才不会受到污损；只有适可而止，才可以避免遇到危险；如此身体才可久安，生命才可以长存。他告诫人们“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”（第九章）。财富再多，你不可能*守住；富贵而骄横炫耀，必自遭祸患。他还警告人们“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”。“是以圣人为腹不为目”（第十二章）连圣人都只求吃饱肚皮，不为光彩面子的荣誉。老子如此言，也如此行。他满腹经纶，却坚持“不言而教”，要不是守关的官员求他勉强为大家写一本书，连这五千字的《道德经》都没有。他既不想立言立名，也不想立仕立业，*后弃官而去，隐居人间，可谓潇洒人生。
其二，抱朴归真。老子认为人*纯粹*可爱是婴孩阶段，他没有知识，没有欲望，所以也没有烦恼。人世间的一切不幸和灾祸都是知识引起的。知识让人产生欲望，知识越多，欲望越大，欲望到了熏心的地步，利令智昏，人就会追名逐利，相互争斗，相互倾轧，社会就陷入混乱和灾患。他提出“专气致柔，能婴儿乎！”（第十章）“常德不离，复归于婴儿”（第二十八章）。“合德之厚，比于赤子”（第五十五章）。这些观点贯穿《道德经》的字里行间，他希望人们返璞归真，像婴孩一样纯朴可爱，无为、无我、无欲。
其三，守弱居下。老子的睿智表现在他的世事洞悉和人情练达。一般人只看到事物的表面，老子会看到事物的内在；一般人重视事物的正面，老子更注重事物的反面；一般人喜爱事物的阳面，老子却特别赞赏事物的阴面。这也许是老子的立身之道，第二十章表明了他的立场。他说：“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”
他说，深知雄性的刚强，却宁愿处于雌性的柔弱地位，甘愿做天下的沟壑。能够做天下的沟壑，恒久的德就不会离开，回复到单纯的自然状态，如同婴儿一样纯朴。深知白昼的光明灿烂，却宁愿处于黑夜阴暗的地位，甘愿做天下的工具。能够做天下的工具，与恒久的德就不会有偏差，就可以回复到无穷无尽的境界。深知荣宠显耀，而宁愿处卑下的位置，甘愿做天下的溪谷。能够做天下的溪谷，恒久的德就充盈，回复到质朴的状态。
老子守弱居下的主张，并不是消极避世，而是*了一般意义上的积极。他认为甘守柔弱，就能不争；表现愚笨，就能弃华取实；谦下不争，就能无私无我；弃华取实，就能返璞归真。因此，他的正言若反，进道若退，恰恰是他思想深邃，境界高远的表现。
两千多年过去了，老子的这些思想在今天却似乎更难得。两千几百年之前的物质生活水平跟如今无法相比，那时候人们尚且需要少私寡欲、抱朴归真、守弱居下，淡泊名利，平淡人生，在当今物欲横流的现代化生活中，不是更需要吗？私欲是损害身体的毒瘤，追名逐利，欲壑难填；处心积虑，寝食难安；不择手段，妄想枉命。
我父亲活了九十八岁，我给他总结，他长寿的秘诀是：心胸开阔，与世无求，与人无争；宁可朋友负他，他决不负朋友。他没读过《老子》，但有这心性，为此，我曾写了《父亲的生命力》。
诸位若想要一副强健的身体，保持一个不衰的生命，不妨读读《老子》。

第二章众妙之门
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。

提起老子，可能谁都会脱口而出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《道德经》*章）这不只是因为它是老子《道德经》的开篇首句，流传广的更主要原因还是这句话的内涵，它是老子道学的立论之言。开篇就直奔主题：道是什么？
从词面看，古汉语跟英语的句式有某些相似，宾语常常前置，通俗说法叫倒装句。这句话的*个“道”，是名词，是宾语，指宇宙的本源；第二个“道”是名动词，名词活用作动词，是说、描述、解释之意；“常”是恒久。第二句*个“名”，是名词，指“道”的形态真相，第二个“名”是名动词，命名、给它称谓之意。这句话文字所表达的含义是：假如道可以用语言解释出来的话，解释出来的那个“道”，就不是客观存在的那个恒久的宇宙本源的“道”。同样的道理，一个客观存在的事物，或许可以用一个名称来给它命名，但要给宇宙产生万物的本源之规律的真相起一个名称，是做不到的，即使给了它名，也不可能与那个恒久的宇宙本源的真相形态相称。
这句话揭示了两个问题。
一是语言文字的局限性。就汉语文字而言，尽管语言文字表达的丰富性可达到无所不及的程度，可以把一件事、一个事物说得活灵活现，但我们常用的文字也就5000个左右，一般人能掌握并应用自如的文字也就3000多个。描述一个事物的外在形态（形状、色彩、外质、特征），或一件事的外在过程（起因、经过、结果）或许容易。但要说明一个事物的内在运动规律、千变万化的现象内涵、一种状态的真实形态就不那么容易。自然界的许多现象真相，往往只能靠心灵去感受，去意会，而无法直接用语言文字准确表达。尤其是想描述、解释没有物体、没有形状的天地开始之初，宇宙创生万物的本源之真相形态，语言文字的确难以如愿。
二是客观事物的复杂性。事物是不依人类的意志为转移或改变的客观存在，自然界对于人有限的生命和有限的认知能力，事物永远具有不可知性。宇宙从星系形成开始已有140亿年，地球也有了46亿年生命，而人类从类人猿开始计算，至今也不过100万年历史，在人类产生之前宇宙就在无限时间、无限空间中客观存在，人类如何能完全认识它呢？
就拿人类的生命之源——水来说，人们应该是*熟悉不过了，可对一个先天失明从没有看过自然世界一眼的人来说，如果靠别人用语言来告诉他水是什么，肯定要闹出大笑话。你跟他说水是液体，手触碰它有湿的感觉。可液体和有湿的感觉不只水，他可能因此把汽油、柴油、煤油、食油、酒精、奶等等有湿的感觉的液体都当作水。更何况水的形态也不是固定不变的，水在零摄氏度之下，液体就变成固体，结成冰块；到100摄氏度，水就由液体变成气体蒸发。这又如何让他理解？假如再解释说，水是柔软的、平静的、光滑的，他可能把绸缎也当作水，何况水并不只是柔软、平静、光滑。水又是坚硬的，滴水能穿石；水能腐蚀木材，以至钢铁；水也能发怒，洪水可以冲垮巨大的堤坝，可以卷走村庄，推倒参天大树。说水无色透明，他可能把硫酸也当作水，因为硫酸也无色透明。说水往低处流，可在压力之下，水也能往高处流，往高处喷。水的形态、性质变化太复杂了，用语言是无法传达全面、准确的。
水尚且如此，何况道呢！
那么道究竟是什么？
老子在《道德经》*章作了精辟的阐述：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiǎo）。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
老子是说，“无”，可以形容天地原始之初的形态真相；“有”，是万物的原始状态的概括。所以常常以天地的本源“无”，观察探究“道”的精致奥妙；常常以万物的原始形态真相“有”，观察探究“道”的作用的无边无际。“无”是“道”的本体，“有”是“道”的作用，这两者同出于道，是“道”的两个方面，只是名称不同而已。无论“无”还是“有”，都没有具体的形态，但却创生出了天地万物，真是奥妙到极点，是自然界奥妙的总出处。
“无”和“有”是老子宇宙学说的基本观点，之后他所阐发的所有理论和辩证思维，都是从这一基本观点引申出来的。
在这里，“无”和“有”不是相对概念的“无”和“有”，这里的“无”和“有”都是真相状态。那么这种无状态的真相状态究竟是一种什么样的状态呢？老子在第十四章里作了回应，他说：“视而不见名曰夷，听而不闻名曰希，抟（tuán）之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”老子说，拿眼看看不见，这叫夷；用耳听听不到，这叫希；抬手摸摸不得，这叫微。道无色、无声、无形，所以无法企及穷究，但它是混沌一体的。它的上面既不明，下面也不昏暗，它绵绵不绝地存在，无法命名。归结到*后它为无物无形无色无声。它是无形状之形状，没有物象的物象，是一种恍恍惚惚的状态。想迎它，看不见它的头；想尾随，又看不见它的尾。能够把握这亘古就存在的道，就可以把握现在的一切事物。能够知道道原始的情形，也就知道了道的内在规律了。
老子在第三十五章中又说：“乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”他说悦耳的音乐和可口的美食，会引得过路的人止步；但是道若是用语言说出来，却是淡而无味。它没有形体，看也看不到；它没有声音，听也听不见；可是它却取之不竭，用之不尽。
老子在第二十一章里进一步解释道的内涵。他说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”老子说，道这个东西，说它是无又似乎有，说它是实又似乎虚，它是恍恍惚惚的。可在恍惚之中，它又具备了宇宙的形象；恍惚之中，它又包含了万物；它是那么深远而昏暗，可深远昏暗之中却具有一切物质的原理和原质；这原理和原质是真实的，其中有非常可信的真实的东西。从古到今，道一直存在，一直在创生万物。我怎么会知道万物开始的本源情形呢？就是靠这个道。
“无”，并非什么都没有，它是一种状态，一种真相。那是140亿年前天地的星系还未形成之前时的状态，是天地原始的真相，可以称之为“混沌”。“有”，也并非是一种具体的物体，它同道无道花非花新华书店下载 mobi epub pdf txt 电子书格式