《群书治要五十讲》是作者关于《群书治要》五十次讲座的文字结集。《群书治要》自其问世后，虽成就了有唐一代的“贞观之治”和“开元盛世”，但其命运多舛，自宋以来即已销声匿迹，不见于中华大地。清嘉庆年间该书方由日本返回中国故土，但并未引起时人的重视，更未广为流传。直至老一代革命家习仲勋同志发现该书的价值，亲自题词“古镜今鉴”，再度出版之后，方始为社会所关注。《群书治要五十讲》作者潜心阅读该书三年，先后主持出版了《群书治要考译》《群书治要译注》等书，录制了数百小时关于《群书治要》的讲座。《群书治要五十讲》总结了《群书治要》的治国智慧，为现代人了解此书大开方便之门，尤其值得领导者一读。

*讲《群书治要》：齐家治国必读之经典
《群书治要》的缘起
《群书治要》的编撰乃
《群书治要》的流传
《群书治要》概览

第二讲 “圣贤政治”之以道治国（一）
“圣贤政治”的境界
天命之谓性
率性之谓道
修道之谓教
天行健，君子以自强不息

第三讲 “圣贤政治”之以道治国（二）
“元亨利贞”的启示
与天下同利者，则得天下
失天之度，虽满必涸
*上之道，莫若法天

第四讲 “圣贤政治”之以德治国（一）
道德是中国文化的核心
齐家治国，修德为本
一人元良，万邦以贞
非有所为，上德之道
为政以德，孝为德本

第五讲 “圣贤政治”之以德治国（二）
《孝经》感应章的启示
舜帝的故事
为什么古人要举孝廉
厚德方能载物，无德必有灾殃
孔夫子对领导干部的提醒

第六讲 “圣贤政治”之仁义治国（一）
国不以利为利，以义为利
治以道德为上，行以仁义为本
修身以道，修道以仁
推己及人为仁
仁昭义立，德博化广
……

第七讲 “圣贤政治”之仁义治国（二）
第八讲 “圣贤政治”之仁义治国（三）
第九讲 “圣贤政治”之以礼治国（一）
第十讲 “圣贤政治”之以礼治国（二）
第十讲 “圣贤政治”之以乐易俗（一）
第十一讲 “圣贤政治”之以乐易俗（一）
第十二讲 “圣贤政治”之以乐易俗（二）
第十三讲建国君民，教学为先（一）
教学的宗旨和目标
第十四讲建国君民，教学为先（二）
数学的内容和形式
第十五讲为政之要，惟在得人（一）
用人决定成败
第十六讲为政之要，惟在得人（二）
如何求取贤才
第十七讲为政之要，惟在得人（三）
如何识别贤才
第十八讲任用贤能，去除奸佞（一）
如何任用贤才
第十九讲任用贤能，去除奸佞（二）
如何识别佞臣
第二十讲拔奇取异，安定社稷多事之世须用奇
第二十一讲德治为主，法治为铺（一）
历史的经验总结
第二十二讲德治为主，法治为铺（二）
正确认识德教和法治
第二十三讲德治为主，法治为铺（三）
先仁而后法，先教而后刑
第二十四讲德治为主，法治为铺（四）
以人为本，谨慎用刑
第二十五讲德治为主，法治为铺（五）
提升治国的境界
第二十六讲民惟邦本，本固邦宁（一）
为政要以民为本
第二十七讲民惟邦本，本固邦宁（二）
得民心者得天下
第二十八讲民惟邦本，本固邦宁（三）
时刻心存百姓
第二十九讲重本轻末，去奢从俭（一）
治国要以家为本
第三十讲重本轻末，去奢从俭（二）
古人如何处理工商业和农业的关系
第三十一讲重本轻末，去奢从俭（三）
杜绝奢靡之风，禁作奇技淫巧
第三十二讲偃武修文，以德远怀远（一）
谨慎用兵，不可好战
第三十三讲偃武修文，以德远怀远（二）
诛暴讨乱，奉行天道
第三十四讲虚心纳谏，忠言真谏（一）
为君要善于纳谏
第三十五讲虚心纳谏，忠言真谏（二）
兼听则明，偏信则暗
第三十六讲虚心纳谏，忠言真谏（三）
体凉为臣讲速的是易
第三十七讲虚心纳谏，忠言真谏（四）
国之将兴，贵在谏臣
第三十八讲治国就是治吏（一）
考功按绩，举贤任能
第三十九讲治国就是治吏（二）
以德赐爵，依功施禄
第四十讲勤修善政，化解灾害（一）
应对灾害的古老智慧
第四十一讲勤修善政，化解灾害（二）
反躬修德，化解灾难
第四十二讲历史证明的因果律（一）
善有善根，恶有恶报
第四十三讲历史证明的因果律（二）
作恶多端，必遭恶报
第四十四讲齐家治国，女德为要（一）
王化始于闺门
第四十五讲齐家治国，女德为要（二）
男女要各守本位
第四十六讲齐家治国，女德为要（三）
女子无德，贻害家国
第四十七讲居安思危，慎终如始（一）
要懂得预防祸患
第四十八讲居安思危，慎终如始（二）
做一个明智的“先醒者”
第四十九讲盛衰兴亡的规律文化是国家的命脉
第五十讲以古鉴今，古为今用学习的目的全在应用

作者介绍

萧祥剑，1981年生于湖南省城步苗族自治县。2010年接触学习《群书治要》，先后负责整理出版了《群书治要考译》、《群书治要译注》两书；另出版有《群书治要心得》、《建国君民、教学为先》（合著）；先后于录影棚录制《群书治要》的《周易治要》《尚书治要》《孝经

文摘

《群书治要》的流传
这部重要的治国、治世的宝书，由于当时印刷术还不发达，在唐朝末年的战乱中就失传了。非常幸运的是，这部书被当时在唐朝的日本遣唐使有幸得到，所以就把这部书带到了日本，交给了日本的天皇。
日本天皇得到这部书也是非常的高兴，那个时候我们国家在世界上是真正的超级大国，周围的这些国家都来唐朝学习中华文化。所以，日本天皇得到这部书后，自己带头让臣子、皇子都学习这部经典。
根据日本岛田翰著的《古文旧书考》称：“《续日本后记》载：‘仁明天皇承和五年（唐代开成三年，公元838年），天皇御清凉殿，令助教（日本官名）直道宿称广公读《群书治要》。’”这是讲到公G838年的时候，日本的天皇阅读学习《群书治要》。
日本的《三代实录》云：“清和天皇贞观十七年（‘贞观’是日本第五十六代天皇年号，相当于唐乾符二年，即公元875年）四月，天皇读《群书治要》。”由此可知，《群书治要》这部书在唐文宗的时候就已经传到日本，一直到唐僖宗的时候，日本的清和天皇仍在和大臣共同研读这部书。
所以，这部书对日本的影响也很大，一直受到日本皇室的重视。我们看到现在流传下来的《群书治要》天明本的序言里面有一篇林信敬的《〈群书治要〉校正序》里面讲道：“我朝承和、贞观之间，致重雍袭熙之盛者，未必不因讲究此书之力。”这是说日本在承和、贞观年间，这大约是在公元834年到876年，这个时期日本社会也出现安定繁荣的盛世局面，未必不是借助这本书的力量所成就的。
当时日本也效仿中国的经筵讲习制度，即御前讲座。日本的御前讲座都讲中国的经典，《群书治要》就是他们御前经筵里面讲解的一部重要经典。
在天明本的《〈群书治要〉考例》里面就讲到：“经筵屡讲此书”，就是给天皇和臣子讲解这部书，所以成就了日本社会的盛世。所以，这部治世宝典，不仅在大唐发挥作用，在日本也发挥了巨大的作用。
这说明我们古圣先贤讲的治国之道，是放之四海而皆准的，可以跨越时间和空间。因为古圣先贤所讲的治国之道，不是自己想出来的，而是宇宙人生的真相，是他们明了宇宙人生真相之后，传承给后代的。古代那些圣君明王，大多数都是圣贤人，像尧舜禹汤文武周公，都是圣人，后世很多贤德君主、臣子也都是贤人。所以这部书里面讲治国之道，也是讲圣贤之道。
这部书在日本流传的经过，根据日本天明本的记载，*早是在公元13世纪的时候，日本镰仓幕府第五代武将军北条实时，因其“好居书籍”，故在发现《群书治要》后，请中秘书写“以藏其金泽文库”。
古时候的书都是抄的，不像现在这个书到处都是，所以现在的许多人对书不重视，但是古人因为得到这个书很难，所以特别的重视。我们现在得到“金泽文库”的*本，全部是用毛笔字抄写下来的，文字非常工整，非常难得。
后来，这部书传到了德川家康手里，在日本历史上，德川家康是一个非常著名的人物，是江户幕府的大将军。德川家康得到这本书后也很重视，知道这本书非常有价值，所以就让人把这本书用活字排印。当时他得到这本书的时候，这部书已经丢失了三卷，只有47卷了，所以现在我们得到的《群书治要》原本只有47卷。可惜的是德川家康得到这本书后，过了半年，他就去世了。
……

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