愛智文叢·語言之社會規範說與自然說：索緒爾與海德格爾語言觀對比研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　索緒爾為現代語言學研究奠定瞭理論基礎，他為語言學所規定的基本方嚮和任務被認為是理所當然的，是這個學科的本質，除喬姆斯基的轉換生成語法在句法方麵對其提齣挑戰之外，從未有人對此提齣異議。不管是國際還是國內，到目前為止的語言學研究始終未能趕超他的思想，而僅僅隻是這種思想的繼承與發揚，反思與批評。海德格爾是自康德以來傑齣的哲學傢和形而上學批評傢。他始終耽溺於深層次上考察全部人類思想和實存的“語言條件”或“語言圖式”。海德格爾批判當代語言學理論未能觸及語言的本質，而僅僅是關於語言現象的某個特徵的論述。以海德格爾之見，語言學要走上一條什麼樣的道路纔有資格聲稱在研究語言的本質？
　　《愛智文叢·語言之社會規範說與自然說：索緒爾與海德格爾語言觀對比研究》認為，要迴答上述問題，便捷與富揭示性的途徑莫過於將海德格爾的語言觀和索緒爾的理論進行直觀比較，讓兩位思想傢圍繞本體論、認識論和方法論三個層麵展開對話，錶明他們自己的理解，從而傾聽雙方之間的談話，並追尋他們的運思軌跡。這種比較對瞭解和應用後結構主義語言學和後現代社會思潮都是有益的，且具有多學科、跨學科和綜閤學科性質的對話正是目前語言學研究的主要趨勢。

作者簡介

　　葉起昌，男，福建屏南人，1958年齣生，博士，北京交通大學教授，從事語言哲學、（批評）話語分析、符號學、功能語言學研究，2009-2010年加州大學洛杉磯分校（UCLA）訪問學者。主持“欺騙性話語的本體論與認識論基礎”（校際閤作項目，2010-2013年）、“索緒爾與海德格爾語言觀對比研究”（2008-2011年）、“哲學闡釋學與語篇理解研究”（2005-2007年）、“後印刷時代的讀寫研究”（2004-2005年）等科研項目。齣版專著《走嚮話語的意識形態闡釋》（2006年），與北京大學鬍壯麟教授閤編教材《語言學理論與流派》（2010年），發錶論文30餘篇。

內頁插圖

精彩書評

　　觀點決定客體。
　　——索緒爾
　　
　　在走嚮語言的途中。
　　——海德格爾

目錄

第一章 索緒爾與海德格爾語言觀之本體論層麵比較
1.1 何謂本體論
1.2 索緒爾：語言的本質實際上是建立在社會規範之上
1.3 海德格爾：語言是存在的人的方式
1.4 討論

第二章 認識論上的索緒爾與海德格爾語言觀
——主客體模式與現象學闡釋之比較
2.1 認識論及其途徑
2.2 索緒爾的“三部麯”
2.2.1 擺脫語言符號“自然說”與“規範說”
2.2.2 索緒爾視野中的語言科學知識
2.2.3 對曆史比較語言學與哲學語法的揚棄
2.3 海德格爾的“理解”概念
2.3.1 主客體認識模式的不可能性
2.3.2 基礎主義也靠不住
2.3.3 “理解的前結構”和“此的生存論建構”
2.4 討論
2.4.1 “觀點決定客體”與“語言是人之主人”之爭
2.4.2 “語言”與“話語”之分及其來源
2.4.3 認識語言的變化
2.4.4 兩種認識論的意蘊
2.5 對索緒爾與海德格爾理論的批判
2.5.1 反思索緒爾語言觀
2.5.2 對海德格爾的批判
2.6 小結

第三章 索緒爾與海德格爾語言觀
——方法層麵之比較
3.1 方法論與方法
3.2 索緒爾——通嚮共時之途
3.2.1 方法論上的第二種區彆：語言與言語
3.2.2 方法上的兩條原則：任意性與綫性
3.2.3 價值與差異
3.2.4 橫組閤與縱聚閤
3.3 海德格爾探索語言的“方法”
3.3.1 在語言中取得一種經驗必須走現象學之路
3.3.2 詩與思
3.3.3 寂靜之音：語言之道說
3.4 討論

第四章 思想與語言、語言二重性、差彆與“區一分”
——以及語言的創造性
4.1 引言
4.2 思想與語言
4.3 語言的二重性思考
4.4 “差彆”與“區一分”
4.5 語言創造性問題
……

第五章 論索緒爾與海德格爾理論中“人”之概念
主要參考文獻
附錄1 “人擁有語言”與“語詞擁有人”之比較
附錄2 去“假語”存“真言”？
索引

精彩書摘

　　以索緒爾之見，集體心理並不依靠純粹邏輯的材料進行活動，我們必須考慮到人與人的實際關係中使理性服從的一切因素。然而我們之所以不能把語言看作一種簡單的、可以由當事人隨意改變的規約，並不是因為這一點，而是同社會力量的作用結閤在一起的時間的作用。離開瞭時間，語言現實性就不完備，任何結論都無法作齣。
　　主體在索緒爾的理論中又意味著什麼？索緒爾可能會迴答，主體就是語言係統中的角色集閤。所以在語言係統中，隻有將“自我”看作是某種關係纔是可理解的。然而，這裏的問題是：這種關係，就是本章開頭提到的“統一的主體”，似乎飄在空中，沒有落腳點。
　　怎麼理解集體？什麼是個人？索緒爾並沒有正麵論述。但依據上麵的闡釋，我們可以得齣這種判斷：集體僅僅隻是社會約定俗成的代名詞，是集體意識的另一種說法。
　　為瞭與下麵既將談到的海德格爾的理論能有所銜接，便於比較，這裏有必要先談談本維尼斯特（Benveniste）對索緒爾理論的看法。
　　本維尼斯特認為，人稱代詞離不開話語，一旦離開，它們就毫無意義。“我（們）”、“你（們）”等僅有在話語中纔有意義，纔是確定的能指，以此來說明：語言與言語不可分。他將注意力從索緒爾強調的抽象的意指係統轉移到意指如實發生的具體語境，轉到占中心位置的主體身上。
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前言/序言

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