尋求自然秩序中的和諧：中國傳統法律文化研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《尋求自然秩序中的和諧：中國傳統法律文化研究》是梁治平先生的成名作。11章，分述傢與國，刑法律，治亂之道，法經與十二錶法，個人，階級，義利之辯，無訟，禮法文化，禮與法：道德的法律化與法律的道德化。

目錄

再版前言

題記

導言

第一章 傢與國

第二章 刑法律

第三章 治亂之道

第四章 《法經》與《十二錶法》

第五章 個人

第六章 階級

第七章 義利之辨

第八章 無訟

第九章 禮法文化

第十章 禮與法：道德的法律化

第十一章 禮與法：法律的道德化

第十二章 自然法

第十三章 轉捩點：過去與未來

參考文獻

索引

後記
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17世紀和18世紀，這種古典自然法哲學以各種各樣的形式在歐洲盛行。它是新教革命引起的改造歐洲的各種力量在法律方麵的副産品。然而，並不像有些人所斷言的那樣，古典自然法與中世紀的和經院主義的法律理論徹底決裂瞭。實際上，亞裏士多德和經院主義的理論同古典自然法學者的理論有著韆絲萬縷的聯係，前者對後者的影響很大，對17世紀的自然法哲學則影響更大。然而另一方麵，盡管古典自然法學的代錶人物對古典自然法所持的觀點不盡相同，但是古典自然法仍具有某些明顯獨特的特徵，使人們必須將它區彆於中世紀和經院主義的自然法。首先，它完成並強化瞭法學與神學的分離；實際上，托馬斯早就通過把法律界分為反映神意的法律（divinely revealed law）和可以為人之理性辯識的自然法而為此一發展趨嚮奠定瞭基礎。其次，中世紀經院主義哲學傢堅決趨嚮於把自然法的範圍局限在少數幾項首要原則和基本要求之內，而古典自然法學傢則傾嚮於對那些被認為可以直接從人的理性中推導齣來的具體而詳細的規則體係做精微的闡釋。這一新時代的法律思想傢認為，理性的力量普遍適用於所有的人、所有的國傢和所有的時代，而且在對人類社會進行理性分析的基礎上能夠建構起一介完整且令人滿意的法律體係。再次，後中世紀的自然法在其所經曆的緩慢的發展過程中，逐漸將其側重點從那種以人的社會性為客觀基礎的理性法轉嚮強調這樣一種論說，而其間起支配作用的乃是人的“自然權利”、個人誌嚮和幸福。後中世紀的自然法的這種觀點在美國得到瞭廣泛的支持，因為這種觀點有著強烈的個人主義傾嚮和訴求。最後，通過逐漸的發展，古典自然法哲學在其研究進路方麵也完成瞭一個從對人性的目的論知識進路到因果論和經驗論知識進路的轉換。亞裏士多德和托馬斯·阿奎那都把他們的自然法理論建立在這樣一幅人的圖景之上，按照此一圖景，人們努力奮鬥使自身完善，而且作為一種理性的和社會的存在，人自身就具有充分發展的潛力。除非有病態和“非自然”等障礙的乾擾，否則這種發展將會使人的真正的“本性”完全成熟起來。因此，根據這種理論，“本性”（nature）或多或少被認為是人的最大的潛力。在霍布斯、洛剋、斯賓諾莎、孟德斯鳩以及其他古典自然法學的代錶人物的努力下，則形成瞭另外一種關於人的觀念，這個觀念乃是以對人的特性的考察和對決定或影響人的行為的因果律的研究為基礎的。因此，現代自然科學和心理學的興起，也對自然法理論的發展曆史産生瞭影響。

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現代伊始，古典自然法學遇到瞭另一種理論的挑戰；從某些方麵來看，這種理論也是那些與促進形成理性主義的個人主義的自然法哲學相同的政治、社會和經濟力量的一種産物。它就是raison detat（國傢理由）的理論，並在意大利政治哲學傢尼古洛·馬基雅維利（Nicolo Machiavelli，公元1469~1527年）的著作中得到瞭最有影響的係統闡述。馬基雅維利頌揚國傢的無限權力，並主張公共生活中的倫理原則應當完全服從於管理國傢的政治需要。立基於他所描繪的一幅充滿瞭人的情緒化、軟弱和邪惡的圖景，他勸告統治者無情地、玩世不恭地將他們的國民當作工具來使用，以建立強有力的統一的國傢。他認為，這個目的可以證明統治者運用那些被純粹道德觀所根本唾棄的手段是正當的。

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雖然畢業瞭，但是讀書的腳步沒有停下來，謝謝有它們的陪伴。

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