在人际欲望之外,希腊爱欲理论还延伸到抽象的、不具个人属性的欲望客体,如种种想象中的共同体。抱负、爱国主义和世界主义都被诊断为具有爱欲特性的愿望。
评分本书首次将希腊爱欲理论延伸到城邦、政治共同体等不具有个人属性的欲望客体,提供了另一种看待政治现象的方式,从而为现代思想提供了一座桥梁。
评分本书首次将希腊爱欲理论延伸到城邦、政治共同体等不具有个人属性的欲望客体,提供了另一种看待政治现象的方式,从而为现代思想提供了一座桥梁。
评分关于少年男色与城邦政治的关系,以前我们读过的一些著述中也不乏有某种关联的论述。在威尔·杜兰的通俗历史著作《世界文明史》第二卷《希腊的生活》中提到,雅典法律规定,褫夺闹同性恋的人的公民权,但一般舆论对此种行为却非常宽容;在底比斯,同性关系被视为军队组织与勇敢行为的珍贵泉源(东方出版社,第390页,1999年版)。德国学者利奇德对于剥夺公民权的解释是雅典立法者承认男子同性恋,只是剥夺那些引诱少年男子卖淫的人的公民权(《古希腊风化史》,第487页,杜之、常鸣译,辽宁教育出版社,2000年10月);他证实男人的少年之恋“成为支持国家及维护古希腊伦理道德的力量”(第476页),也提到底比斯人的“神圣之军”“最有力地表明了古希腊少年之爱的高尚伦理道德”(第477页)。他得出的结论是:“古希腊少年之爱是一种建立在美学和宗教基础上的品德特性。它的目的是在国家的帮助下获得维护国家的力量,并成为公民道德和个人品德的源泉。”(第480页)奥斯温·默里则认为古风时代的同性恋是“一种过渡性的仪式,局限于精英集团中,让年轻的成人和少年参与到社会关系之中,因此其目的是教育,以让年轻的男性进入战士群体并参与到酒会之中”
评分当我们把目光投向西方古典时代,却可以发现在政治话语与实践框架之上曾经有过爱欲与政治的自然结盟。这种古今之别除了古代政治与现代政治在性质、规模、历史语境等方面有巨大差异以外,在现代政治动机研究中极大地降低了人性中爱欲的作用是重要因素,因为爱欲基本上被私人化了;动机问题往往都被经济的、社会的因素所占据。
评分在人际欲望之外,希腊爱欲理论还延伸到抽象的、不具个人属性的欲望客体,如种种想象中的共同体。抱负、爱国主义和世界主义都被诊断为具有爱欲特性的愿望。
评分那种将共和政体进而转变成“全球”共同体的帝国主义诱惑被视作一种去参与异邦习俗、风尚和参与他者文化产品商品化的欲望。希腊爱欲观研究恢复了一种看待政治现象的方式,从而为现代思想提供了一座桥梁,使之能够将私人和公共领域联系起来,并能够将具有爱欲特性的爱情和公民的奉公精神联系起来。《爱欲与城邦:希腊政治理论中的欲望和共同体》对希腊理论家们为何并如何从爱欲角度来论述种种政治激情进行了审视。由于古希腊城邦面积极小,当代理论及意识形态可以这样设想:整个共同体的基础是欲望。历史上曾反复涌现这样的雄心:将这种政体转变成一个大家庭,通过互爱关系来加强公民凝聚力。在《爱欲与城邦:希腊政治理论中的欲望和共同体》中,作者路德维希从政治眷恋起源和政治团体纽带的角度评价了性特征、爱情和公民友情。
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