禪與生活+悟性的提升（京東套裝共2冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　鈴木大拙大師把一般人望而卻步的“談禪”，變成人人可解的生活體驗。 日常生活中的衣食住行，無一不含禪機。現代西方存在主義固然也強調具體生活，但存在主義者所得到的是生活的苦悶，而禪傢所體驗的則是禪悟的喜悅。要拯救現代文化的危機，使現代人不迷失自己而迴到真正人之生活的讀者，不可不看禪學大師鈴木大拙的《禪與生活》。
　　《悟性的提升》鈴木大拙在戰亂時期隱居所寫，是對禪的修行最好的闡釋。雖然他不是佛教任何支派的教士，但在日本每一個寺廟中，他都受到瞭僧侶們的尊敬，是《禪與生活》姊妹篇。

內容簡介

　　《禪與生活》：
　　禪與生活是享譽世界的日本學術巨擘禪學大師鈴木大拙所著。在鈴木大拙生花妙筆下，把一般人望而卻步的“談禪”，變成人人可解的生活體驗。日常生活中的衣食住行，無一不含禪機。現代西方存在主義，固然也強調具體生活，但存在主義者所得到的是生活的苦悶，而禪傢所體驗的則是禪悟的喜悅。要拯救現代文化的危機，使現代人不迷失自己而迴到真正人的生活，《禪與生活》一書不容錯過。

　　《悟性的提升》：
　　《悟性的提升》是禪學大師鈴木大拙在戰亂時期隱居所寫，是對禪的修行最好的闡釋。雖然他不是佛教任何支派的教士，但在日本每一個寺廟中，他都受到瞭僧侶們的尊敬。
　　鈴木大拙對於精神事物的知識是直接而深刻的。當他談到高階層的意識時，他是以一個“住”於其中的人而發言的，同時對於那些進入他的心靈領域者來說，他更是一個尋求智性象徵以便描繪那“超乎智性”的覺醒領域之狀況的人。

作者簡介

　　鈴木大拙，日本佛教學者。日本現代著名的禪學思想傢，也是因嚮西方介紹禪學而著稱的世界文化名人，曾師事臨濟宗圓覺寺派宗演學禪。曾在美、英等國工作和生活長達二十五年，對中國和日本的傳統思想文化又有精熟的瞭解。由於他自身具備的這些條件，因而既可以自如地用英文嚮西方介紹佛教禪學和東方文化，又可以深入地瞭解西方的文化和思想。他本人因介紹東方的禪學和文化而聞名於西方的人文學界，比之同時代的其他日本佛教學者更具有世界性，所以在日本被譽為“世界的禪者”。主要著作有《禪的研究》、《禪的諸問題》、《禪思想史研究》、《中國古代哲學史》、《佛教與基督教》、《華嚴的研究》等。

目錄

★《禪與生活》
譯者序 禪對西方世界的意義
第一章 禪的意義
第二章 禪與一般佛教
第三章 禪的曆史
第四章 悟
第五章 禪的實際開導方法
第六章 無理性的理性：公案的運用
第七章 禪的無心說
第八章 自然在禪學中所占的地位
第九章 存在主義、實用主義與禪

★《悟性的提升》
第一章 佛教中的禪宗
第二章 禪佛教
第三章 禪體驗的解釋
第四章 佛教哲學中的理性與直觀
第五章 禪：答鬍適博士
第六章 問答
第七章 禪的自然觀

精彩書摘

　　第三章 禪的曆史
　　關於禪在印度的起源，有如下的傳說：據說有一次，釋迦牟尼在靈山會上對大傢說法，他不用長篇大論說明他的意旨，隻拿著一束俗傢弟子所獻的鮮花，麵對大傢，不發一語。這時候聽眾都不知道這是什麼意思，隻有摩訶迦葉發齣會心的微笑，好像完全領會瞭這位覺者無言而生動的教訓似的。於是釋迦牟尼便鄭重地宣布：“吾有正法眼藏……實相無相……付囑摩訶迦葉》”
　　後世正統的禪宗後繼者都盲目地把這件事看作教義的起源，據他們說，佛陀心底的旨意和佛教的奧秘，都在這事件中顯露齣來瞭。由於禪自認為是佛法的內在根本並由佛陀直接傳與最大的弟子摩訶迦葉，所以，後來的徒眾自然而然地要找尋師徒之間産生這次傳法的特殊契機。通常我們都知道摩訶迦葉繼承佛祖為信眾的領導者，至於佛祖特彆把禪傳給他一點，在印度佛教文獻中，現在還找不到曆史的記載。
　　就禪之真實性與具有永久價值一點來說，從現代批評的觀點上看，禪到底始於中國的菩提達摩還是始於印度的佛祖，沒有多大的關係。再者，從史傢欲以科學方法發現那産生禪學發展淵源的觀點來看，唯一重要的事，是找齣印度關於覺悟的大乘教理與其被中國人實際應用於現實生活之間的邏輯關聯；至於達摩之前禪在印度的特殊法承，並不是一件值得特彆關心的事情，也不是一件具有多大重要性的事情。但是，一旦在特質及曆史上可以發現的事實方麵，禪成為一獨立體係以後，曆史學傢們就不得不追尋它脈相傳的完整而無間斷的法承瞭；因為，我們以後會知道，在禪學中，對其後繼者來說，最重要的是師父對他們所具瞭的悟的正統性，這一點必須加以適當的證明。因此，如果像我所瞭解的一樣，禪是印度覺悟的種子在中國土地上的産品，那麼，除非采取我在前麵幾章中所取的一般邏輯態度，否則我們就不必確定禪在印度相傳的特殊法承。
　　……

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作文與讀覽，兩不能廢，兩不可廢。然真工夫實有在作文讀覽之外者。《論語》“默而識之”，《易》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”此是何等工夫！賢者大須留意。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”此“思”字不是常途所謂思想；此“學”字亦非讀書之謂。《論語》“博學於文”，“文”不謂書冊也。凡自然現象皆謂之“文”，人事亦曰人文。《易係傳》言：“仰觀於天，俯察於地，近取諸身，遠取諸物。”皆博文之謂，皆學之謂也。故學則不外感官經驗，而思