文史知识文库典藏本：中国古代礼仪文明 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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彭林 著

图书标签:

• 中国古代史
• 礼仪
• 文明
• 文化
• 历史
• 文史知识
• 典藏
• 传统文化
• 社会生活
• 风俗习惯

出版社： 中华书局

ISBN：9787101091090

版次：1

商品编码：11244443

品牌：中华书局

包装：精装

丛书名： 文史知识文库典藏本

开本：32开

出版时间：2013-04-01

用纸：胶版纸

页数：336

字数：227000

正文语种：中文

内容简介

　　《文史知识文库典藏本：中国古代礼仪文明》主要内容包括：礼是什么、礼缘何而作、礼的分类、吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼、礼的要素、礼法等。

内页插图

目录

自序
第一章 礼是什么

第二章 礼缘何而作

第三章 礼的分类
一 吉礼
二 凶礼
三 军礼
四 宾礼
五 嘉礼

第四章 礼的要素
一 礼法
二 礼义
三 礼器
四 辞令
五 礼容
六 等差

第五章 礼与乐
一 德音之谓乐
二 盛德之帝必有盛乐
三 音乐通乎政
四 乐内礼外
五 移风易俗莫善于乐

第六章 以人法天的理想国纲领《周礼》
一 聚讼千年的学术公案
二 理想化的国家典制
三 以人法天的思想内核
四 学术与治术兼包

第七章 贯串生死的人生礼仪《仪礼》
一 《仪礼》的名称、传本和今古文问题
二 《仪礼》的作者与撰作年代
三 《仪礼》的传授与研习
四 《仪礼》的价值

第八章 阐发礼义的妙语集萃《礼记》
一 《礼记》的成书
二 《礼记》的分类与作者
三 《礼记》的人本主义思想
四 哲理与格言
五 《礼记》的流传与影响

第九章 冠者礼之始也：冠礼
一 成人之者，将责成人礼焉
……

第十章 合二姓之好：婚礼
第十一章 礼尚往来：士相见礼
第十二章 吾观于乡，而知王道之易易：乡饮酒礼
第十三章 立德正己之礼：射礼
第十四章 明君臣上下相尊之义：燕礼
第十五章 诸侯相接以敬让：聘礼
第十六章 称情而立文：丧服（上）
第十七章 称情而立文：丧服（下）
第十八章 侍奉逝者的魂魄：士丧礼
第十九章 埋藏亲人的遗体：既夕礼
第二十章 安魂之祭：士虞礼
第二十一章 祭祀万世师表：释奠礼
第二十二章 诗礼传家：家礼
第二十三章 不见面的礼仪：书信

精彩书摘

　　新郎出发迎亲之前，父亲教导说：“去迎接你的内助，以继承我们的宗室之事。勉励和引导她恭敬从事，以嗣续我们先妣的美德。你的言行要有常法。”儿子回答说：“是，只怕我不能胜任，但决不敢忘记父亲的训诫。”新郎乘坐漆车前往女家，随行者分乘两辆副车，从役们手持烛炬，在马前开道照明。
　　女家在祢庙为祖先的神灵设席，右面放着供神灵凭依的几。新娘戴着发饰，在房中面朝南而立，等待丈夫的到来。姆站在新娘右边。陪嫁者站在新娘后面。新郎到达门外时，新娘的父亲出门迎接，并导引他进门。上堂后，新娘的父亲在阼阶上面朝西而立，母亲在房外面朝南而立。新郎东房之前、面朝北向岳父行再拜叩首之礼，然后走下西阶，出门。女儿出房，跟从新郎从西阶下堂，这时，站在阼阶上的父亲告诫女儿：“切记要恭敬从事，从早到夜，都不要违背公公、婆婆的意志！”并赠以衣服、发簪等托戒之物，让她日后见物思今，永志不忘。母亲给女儿系好小带、结好佩巾，告诫说：“要努力，要谨慎，白天黑夜，都要恪守妇道！”庶母送到门内，给她系上盛佩巾用的丝囊，告诫说：“恭恭敬敬地听从你父母的话。白天黑夜都不要有过错，经常看看这个丝囊，就不会忘记父母的告诫了！”新娘登上迎亲的车，姆为她披上避风尘用的罩衣。新郎驱车前进，车轮转动三圈后，由车夫代替新郎驾车。新郎乘自己的漆车先回家，再在家门外等候新娘。
　　……

前言/序言

　　中国是传承千年的礼仪之邦，声教播于海外。相传在三千多年前的殷周之际，周公制礼作乐，就提出了礼治的纲领。其后经过孔子和七十子后学，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉以后，作为礼乐文化的理论形态和上古礼制的渊薮，《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，而且成为历代王朝制礼的基础，对于中国文化和历史的影响之深远，自不待言。随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化自然成为了东方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中国传统文化，就必须了解中国礼仪文化。
　　不无遗憾的是，近代以来，礼乐文化不仅没有得到应有的重视，反而受到了种种责难，归结起来，主要集中在两个问题上：
　　一是礼乐文化的性质问题。有人认为，礼乐文化是封建时代的文化，早已过时，谁再提倡，谁就是逆潮流而动。态度最激烈的是“文革”时期的江青等人，他们诬蔑孔子是搞复辟的祖师爷，说孔子“克己复礼”就是要复辟奴隶制。二是礼乐文化是否还有现代价值。有人认为，当今的时代已经完全不同于先秦、两汉，社会面貌和生活方式都发生了巨大的变化，《三礼》表述的礼仪对我们已经毫无用处。
　　任何一个民族的文化都不可能是万世一贯的，而只能与时俱变，弃其糟粕，取其精华。优秀文化的因子，往往历久弥新，长久地存活在历史的长河中，持续地影响着民族的精神和面貌。例如，公元前6世纪前后，是世界古文明的轴心时代，出现了诸如孔子、老子、孙子以及苏格拉底、柏拉图、释迦牟尼等哲人和光耀千古的经典。两千多年来，他们始终伴随着历史的进程，我们几乎处处可以感觉到他们的存在。在科技高度发达的今天，我们还每每要回到那个时代去寻找智慧。对于孔子倡导的礼乐文化，我们也应该作如是观。
　　近代以来，由于国势衰微，列强人侵，国人激于时变，把落后挨打归咎于传统文化，这有一定的道理，但不尽然。试想，一个知书达理的书生挨了强盗的打，‘人们可以责怪他没有拳勇，但却不可以责怪他不该知书达理。如果书生从此丢掉书本，只练武功，变成了没有文化的“强人”，那才是真正的悲剧。人类社会终将进入一个人人讲信修睦、彼此谦敬礼让的文明时代。因此，我们既要习武强身，又要弘扬既有的文化，礼乐文化终究会有它新的用武之地。

浩瀚中华：一部横跨时空的文明史诗 图书名称： 《浩瀚中华：一部横跨时空的文明史诗》 图书简介： 本书并非聚焦于某一特定领域的深入剖析，而是旨在为读者构建一幅宏大而详尽的中华文明全景图。它以时间为轴，以地域为经，以文化内核为纬，力图勾勒出中华民族从远古曙光迈向现代辉煌的漫长历程中，那些塑造了民族精神、决定了历史走向的关键脉络与核心成就。 第一卷：文明的源起与早期奠基（上古至先秦） 本卷追溯中华文明的源头。从黄河、长江流域的史前文化遗址中发掘出的早期社会结构与信仰体系入手，探讨农业文明的兴起如何催生了早期聚落的复杂化。我们将细致梳理夏、商、周三代的更迭，不仅仅关注王权的建立与衰落，更侧重于早期国家形态的演变。 重点章节将深入分析“礼乐制度”在西周的构建及其社会功能。不同于将礼仪视为僵硬的规范，本卷将其置于早期政治伦理的框架下考察——礼如何维系宗法血缘，乐如何教化人心，以及它们如何共同构成了早期中华社会治理的基础逻辑。 随后，笔锋转向春秋战国时期。这是一个思想大爆发的时代，礼崩乐坏的表象之下，孕育了中国哲学思想的黄金时代。我们将系统梳理儒家、道家、法家、墨家等诸子百家的核心思想及其对后世政治哲学、伦理道德的深远影响。重点研究孔子对“仁”与“礼”的再阐释，以及老庄思想对个体生命状态的独特关照，理解为何这些思想在历史的反复拉锯中，最终成为中华文明不可分割的一部分。 第二卷：帝国初成与制度的定型（秦汉至魏晋南北朝） 秦的统一，标志着中国历史上第一个中央集权大一统帝国的诞生。本卷将重点剖析秦朝的郡县制、度量衡的统一以及“书同文”的意义。这些看似简单的行政措施，实则为后续两千年中国的政治版图和文化认同打下了不可逆转的基础。 汉代承袭并发展了秦制，儒家思想被提升到官方正统的地位。我们将探讨“独尊儒术”的过程及其对知识阶层、官僚选拔的影响。同时，本卷不会忽略汉代在科技、经济上的巨大成就，如造纸术的发明、丝绸之路的开辟，这些都展示了一个开放且充满活力的帝国形象。 魏晋南北朝是民族大融合与文化转型的关键时期。在政治动荡不安的背景下，玄学、佛教的兴盛成为重要的文化现象。我们将探讨士人阶层对“竹林七贤”式隐逸生活的追求，以及佛教思想如何与本土的玄学思潮相融合，催生出具有中国特色的佛学流派，为隋唐的文化盛宴积蓄了能量。 第三卷：盛世的辉煌与世俗的深化（隋唐至宋元） 隋唐时期，中华文明达到了一个前所未有的高峰。本卷将重点展现“天可汗”时代的国际视野和开放胸襟。从科举制度的完善到三教并行（儒、释、道）的文化格局，再到唐诗的鼎盛，无不体现出强大的文化自信与强大的国家组织能力。我们将分析长安作为世界性都市的运作机制，以及唐代社会对女性地位、艺术审美的包容与创新。 宋代的转型是理解中国走向“近世”的关键。宋朝在经济、商业化和市民文化方面的成就，远超前代。本卷将关注活字印刷术、指南针等技术的普及对社会信息传播的影响，以及理学（新儒学）的出现如何回应了佛教和道教对人心灵的挑战，重新校准了士大夫阶层的道德坐标。同时，我们也将探讨宋代对内敛、精微的审美取向，及其在绘画、瓷器等艺术领域所达到的极致。 元朝的建立，引入了新的统治视角和广阔的疆域概念，对中华文明版图的整合产生了深远影响，同时也促进了不同文化间的交流与碰撞。 第四卷：传统的成熟与变革的酝酿（明清） 明清两代是中国传统社会形态的集大成期。本卷将审视君主专制制度的进一步强化，如内阁制、厂卫制度的发展，以及其对国家治理效率和民间活力的双重影响。我们将深入探讨小说、戏曲等通俗文化的兴起，分析其如何成为反映社会百态、承载民间情感的重要载体，标志着世俗文化力量的崛起。 明末清初的社会思潮，充满了对既有秩序的反思。从王夫之、顾炎武等人的经世致用之学，到黄宗羲对君主权力制约的早期探索，都显示出知识分子在面对停滞时所展现出的批判精神。 最后，本卷将以清代前期的高度稳定与文化保守主义为背景，勾勒出中华帝国在西方工业革命浪潮来临前，自身内部的张力与困境，为理解近代中国的转型埋下伏笔。 结语：文明的赓续与未来的展望 本书的最终目标，是通过对历史进程的全面梳理，揭示中华文明强大的韧性与整合力。它不是堆砌史实，而是探究这些历史事件、哲学思潮和制度变迁，是如何相互作用，最终塑造出中华民族独特的思维模式、价值取向和集体记忆。读者在合上书卷时，将获得一个清晰的认知：我们今日所立之处，正是建立在数千年绵延不绝的文明之上，理解过去，方能更好地把握未来的走向。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，作者的处理方式非常巧妙，做到了学术的严谨与可读性的完美平衡。很多涉及礼仪规范的著作，往往因为过度引用古籍原文或者术语堆砌而变得晦涩难懂，让人望而却步。然而，这本书在阐释复杂概念时，大量采用了现代化的语言进行解析和比对，同时又恰到好处地嵌入了古代文献的佐证，让你既能理解其“为何如此”，又能追溯到其“出处何在”。比如在描述某一特定的古代礼仪动作时，它不仅描述了动作本身，还会延伸探讨这个动作背后所蕴含的儒家伦理思想或等级观念，这种多维度的解读，极大地丰富了读者的理解深度。感觉作者是真正站在一个现代学者的角度，去重新构建和解读这些历史遗存，而不是简单地复述古人所写的东西，阅读起来代入感很强，思维也被不断牵引着向前探索。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧实在太精美了，拿在手里沉甸甸的，那种厚重的质感一下子就让人觉得物有所值。封面设计古典又不失大气，金色的纹饰在深色的背景下显得格外引人注目，一看就是下了血本的精装版本。我尤其喜欢它内页的纸张选择，米白色，触感细腻，印刷的字体清晰锐利，即便是那些复杂的古代图文都能看得一清二楚。装订工艺也十分扎实，翻阅起来非常顺畅，不用担心用力过猛会导致散页。光是看着它摆在书架上的样子，就觉得整个书房的文化气息都提升了好几个档次。这种级别的典藏本，不光是阅读的工具，更像是一件值得收藏的艺术品，摆着赏心悦目，偶尔翻阅也尽显格调。对于追求阅读体验和收藏价值的读者来说，光是这外在的考究，就已经值回票价了。我甚至在想，如果送给长辈或者对传统文化有偏爱的朋友，这份心意也绝对是拿得出手、让人眼前一亮的。

评分☆☆☆☆☆

我花了整整一个下午的时间来大致浏览了一下全书的结构和目录，感觉编写团队的功力深厚，体系搭建得非常完整。它似乎不是那种零散介绍各个仪式的简单汇编，而是试图构建一个宏观的框架，将中国古代社会各个层面的礼仪——从宫廷朝会到民间婚丧嫁娶，从祭祀典礼到日常起居的细节——系统地串联起来。目录页中那些细分的小标题，比如“周制丧服的等级划分”、“唐代宴饮中的座次礼仪考辨”之类的，都显示出作者在资料搜集和梳理上的严谨态度。这种由宏观到微观，再由微观回归到文化影响力的叙事方式，让人感觉不是在看一本枯燥的教条，而是在阅读一部关于古代社会运行逻辑的百科全书。它提供的不是孤立的知识点，而是一个完整的文明图景，这一点非常难得，也更符合“文史知识文库”这个定位。

评分☆☆☆☆☆

从版本质量上来说，作为一套“典藏本”，它在细节的打磨上体现出了出版方的诚意和对文化传承的尊重。我注意到书中对于一些难以用文字精确表达的礼仪细节，比如站姿、跪姿的微妙差异，配有非常清晰且经过考证的插图或图解。这些视觉辅助材料的质量极高，线描精准，有助于读者形成直观的印象。更让人惊喜的是，它似乎还收录了一些相关的历史遗址照片或者出土文物图片作为旁证，极大地增强了论述的真实感和历史厚度。这种图文并茂的编排，使得阅读过程充满了发现的乐趣，也为研究者提供了多方面的参考依据。总而言之，这本书在内容深度、学术严谨性以及最终的产品呈现上，都达到了一个非常高的水准，无愧于“典藏”二字。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值不仅仅在于描述“做什么”，更在于深挖“为什么这样”。我特别欣赏其中关于礼仪文化“功能性”的探讨。例如，它不仅仅会告诉你古代官员觐见皇帝时应行何种礼节，还会深入分析这种礼节在维护皇权神授、强化等级秩序方面起到的关键作用。这种从表象到本质的剖析，使得原本可能被视为繁文缛节的古代仪式，瞬间鲜活了起来，展现出它们作为社会稳定器和文化认同基石的强大力量。这种对礼仪“社会学意义”的挖掘，让这本书的深度远超一般的礼仪普及读物，它实际上是在通过礼仪的棱镜，折射出整个中国古代政治哲学和社会结构的演变脉络。对于希望深入理解中国传统文化内核的读者来说，这无疑是一份极其宝贵的思想资料。

评分☆☆☆☆☆

三 《仪礼》的传授与研习

评分☆☆☆☆☆

好书好书好书好书好书好书

评分☆☆☆☆☆

任何一个民族的文化都不可能是万世一贯的，而只能与时俱变，弃其糟粕，取其精华。优秀文化的因子，往往历久弥新，长久地存活在历史的长河中，持续地影响着民族的精神和面貌。例如，公元前6世纪前后，是世界古文明的轴心时代，出现了诸如孔子，老子，孙子，以及苏格拉底，柏拉图，释迦牟尼等哲人和光耀千古的经典。两千多年来，他们始终伴随着历史的进程，我们几乎处处可以感觉到他们的存在。在科技高度发达的今天，我们还每每要回到那个时代去寻找智慧。对于孔子倡导的礼乐文化，我们也应该作如是观。

评分☆☆☆☆☆

二、《仪礼》的作者与撰作年代

评分☆☆☆☆☆

书不错，帮朋友买的，具体买看到实物，也就不细说了，朋友很喜欢～

评分☆☆☆☆☆

好好学习天天向上，京东送货快！

评分☆☆☆☆☆

我自己也并非例外。我的派性也并非不严重。但是，我自己认为，我的派性来之不易，是拼着性命换来的。运动一开始，作为一系之主，我是没有资格同“革命群众”一起参加闹革命的。“革命无罪，造反有理”，这呼声响彻神州大地，与我却无任何正面的关系，最初我是处在“革命”和“造反”的对象的地位上的。但是，解放前，我最厌恶政治，同国民党没有任何沾连。大罪名加不到我头上来。被打成“走资派”和“资产阶级反动学术权威”，是应有之义，不可避免的。这两阵狂风一过，我又恢复了原形，成了自由民，可以混迹于革命群众之中了。　　如果我安分守己，老老实实的话，我本可以成为一个逍遥自在的逍遥派，痛痛快快地混上几年的。然而，幸乎？不幸乎？天老爷赋予了我一个犟劲，我敢于仗义执言。如果我身上还有点什么值得称扬的东西的话，那就是这一点犟劲。不管我身上有多少毛病，有这点犟劲，就颇值得自慰了，我这一生也就算是没有白生了。我在逍遥中，冷眼旁观，越看越觉得北大那一位炙手可热的“老佛爷”倒行逆施，执掌全校财政大权，对力量微弱的对立派疯狂镇压，甚至断水断电，纵容手下喽啰用长矛刺杀校外来的中学生。是可忍，孰不可忍！我并不真懂什么这路线，那路线，然而牛劲一发，拍案而起，毅然决然参加了“老佛爷”对立面的那一派“革命组织”。“老佛爷”的心狠手毒是有名的。我几乎把自己一条老命赔上。详情书中都有叙述，我在这里就不再啰嗦了。　　不加入一派则已，一旦加入，则派性就如大毒蛇，把我缠得紧紧的，说话行事都失去了理性。十年浩劫一过，天日重明；但是，人们心中的派性仍然留下了或浓或淡的痕迹，稍不留意，就会显露出来。同我一起工作的同事一多半是十年浩劫中的对立面，批斗过我，诬蔑过我，审讯过我，踢打过我。他们中的许多人好像有点愧悔之意。我认为，这些人都是好同志，同我一样，一时糊涂油蒙了心，干出了一些不太合乎理性的勾当。世界上没有不犯错误的人，这是大家都承认的一个真理。如果让这些本来是好人的人知道了，我抽屉里面藏着一部《牛棚杂忆》，他们一定会认为我是秋后算账派，私立黑账，准备日后打击报复。我的书中虽然没有写出名字——我是有意这样做的——，但是，当事人一看就知道是谁，对号入座，易如反掌。怀着这样惴惴不安的心理，我们怎么能同桌共事呢？为了避免这种尴尬局面，所以我才虽把书写出却秘而不宣。　　可是，时间已经到了一九九二年。许多当年被迫害的人已经如深秋的树叶，渐趋凋零；因为这一批人年纪老的多、宇宙间生生死死的规律是无法抗御的，而我自己也已垂垂老矣。古人说：“俟河之清。”在我的人寿几何两个期待中，其中一个我无能为力，而对另一个，也就是对被迫害者的那一个，我却是大有可为的。我自己就是一个被害者嘛。我为什么竟傻到守株待兔专期待别人行动而自己却不肯动手呢？期待人不如期待自己，还是让我自己来吧。这就是《牛棚杂忆》的产生经过。我写文章从来不说谎话，我现在把事情的原委和盘托出，希望对读者会有点帮助。但是，我虽然自己已经实现了一个期待，对别人的那两个期待，我还并没有放弃。在期待的心情下，我写了这一篇序，期望我的期待能够实现。

评分☆☆☆☆☆

五、嘉礼

评分☆☆☆☆☆

第七章 贯串生死的人生礼仪《仪礼》