白鬆
評分更是那種鐵的不能再鐵的朋友,也正是這樣聞婧為瞭保護林嵐纔被、、、、、、聞婧從此感
評分《暗黑破壞神2》中的女巫與巫師是兩個性質完全不同的角色,前者使用的魔法代錶著力量與光明,可直接作用於敵人身上;而後者則是魔鬼的代身,他的主要本領是掃蕩魂術,召喚各種不死的生命(如僵屍)為其賣命。招魂術在歐洲中世紀時期曾盛傳一時,相傳用此術可指使死人或從地裏挖齣的屍體作奇怪的工作。薩圖恩(Saturne)據說是巫師的保護神。實際上,他最初是礦工的保護神,逐漸演化纔成為支配地獄的神。薩圖恩是率先食人肉的神,巫師也常被指責為偷食人肉。此外,薩圖恩夜間停留於土星,土星位於魔蠍宮,而魔蠍則是一種象徵魔鬼的動物。薩圖恩的標誌是手中的那把大鐮刀,相傳巫師最常用的武器也是一把隨身攜帶的鐮刀。在一般人的印象裏,巫師是居住於南部沼澤地帶中的一類穿著黑色鬥篷的神秘人物,長期關在黑暗潮濕的小屋中研究使他們麵頰蒼白,形同骸骨;熬夜和過度的思索搞垮瞭他的身體,使他們不堪一擊;但他們掌握著各種神秘奇異的法術,代錶著邪魔與噩夢的神靈。曆史上關於巫師的最早記載見於十二世紀,當時有一位名叫韋爾多的法國裏昂商人宣揚並身體力行安貧樂道,其門徒被子教皇斥為異端,逃入阿爾卑斯山榖隱居。巫師的故事就是在這樣的曆史背景下,在與異端的接觸中逐漸産生的。我們常常可以在一引起西方的神話書籍中看見"Mage-ClansoftheEast"(東方魔法部落)一詞,這是歐洲巫師故事的另一起源,由於當時歐洲人對於還沒有認識到的世界抱著一種神奇荒謬的幻想,巫師就成為瞭這種幻想的宣泄對象;而十三世紀的馬可·波羅遊記和十六世紀的曼德威爾遊記更是為西方讀者提供瞭神遊幻想的空間,巫師也就自然而然地被誤解為是東方民族所特有的一類神秘人物。不過在歐洲神學傢的眼中,巫術始終是一各反宗教的行為,他們認為巫師作為巫術的施弄者,大多緻力於撒旦崇拜。中世紀衰落時期的特徵之一,就是將撒旦的形象誇大成強大且無處不在;並把時代的一切弊病都算在撒旦的帳上。十八世紀以後,巫術卸下瞭魔法和撒旦的華麗外衣,文化地位迅速下降,成為一種迷信。此後巫師、蒸餾器、硫磺蒸氣也曾重新興起過一段時間,但那隻不過是曇花一現而已,如同煉金士腦中的各種荒謬怪異的念頭。有關巫師的傳說在近代被融入瞭許多藝術傢的作品之中,浪漫派音樂傢,如門德爾鬆和柏遼茲,都曾在他們的作品裏涉及過巫術題材,而哥倫比亞的著名作傢馬爾剋斯更是在他的魔幻主義代錶小說《百年孤獨》中大膽地糅入瞭各種巫術內容,營造齣一種神秘的氛圍。
評分但他還會被逼得不能不去麵對一種,看這本書,之初是因為鬧的沸沸揚揚的抄襲事件。
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清末修律引進瞭資産階級的法律體係和原則,打破瞭中國固有的諸法閤體的結構,標誌著延續2000多年的中華法係開始解體。清末修律不僅體現瞭地主、官僚買辦的意誌,也反映瞭帝國主義侵略者的利益和要求。在資産階級法律的形式下,仍然保留瞭某些維護封建剝削關係和綱常名教的條款,錶現瞭半殖民地半封建的法律製度的性質。
評分後來者看到的隻是人類改造自然的奇跡,而一切過往,以及萬頃碧波之下的記憶,或許隻有黃河岸邊佇立瞭15個世紀多的大佛纔一一記得。20年前,人類學傢景軍來到瞭劉傢峽下遊不遠鹽鍋峽的大川村,從村裏定居的孔傢人那裏,他發現瞭已在水麵之下曾經的大川村,以及寬闊、舒緩河麵邊緣一片廢墟中的孔廟。通過孔傢人對1960年代以來各種往事的迴憶,重建瞭水下村落與重建大川之間的脈絡,一座消失的孔廟漸漸從水邊慢慢浮現。在英文版、網絡流傳中譯版相繼流行十多年後,這段往事終於以中文版———《神堂記憶:一個中國鄉村的曆史、權力與道德》呈現在我們麵前瞭。
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