漢譯世界學術名著叢書：論財産 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[英] 葛德文 著

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100095297

版次：1

商品編碼：11234890

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：16開

齣版時間：2013-02-01

用紙：膠版紙

頁數：180

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：論財産》的作者從理性原則齣發，對私有製特彆是資本主義私有製作瞭尖銳的批判，提齣應該以按需分配來代替財産分配。《漢譯世界學術名著叢書：論財産》是研究西歐空想社會主義的一本重要參考書。

內頁插圖

目錄

威廉·葛德文的社會思想
第一編 論財産
第一章 論符閤真理的財産製度
第二章 正確的財産製度的優點
第三章 基於豪華生活具有良好作用的意見而對我們製度提齣的異議
第四章 基於擔心會被誘人遊手好閑之途而對我們製度提齣的異議
第五章 基於我們製度的不穩定性而對我們製度提齣的異議
第六章 基於我們製度所造成的限製的殘酷性而對我們製度提齣的異議
第七章 基於人口增加的觀點而對我們製度提齣的異議
第八章 建立閤乎真理的所有製的方法
附錄
1．以實例說明政治製度的影響
2．社會和政府
3．論人類的平等
4．論革命
5．民主製度和走嚮完美的道路
6．政治組織的未來
7．論行政管理
8．論政府的消滅
9．論法製
附注
威廉·葛德文的生平和創作
注釋
書曰

精彩書摘

　　威廉·葛德文的社會思想
　　B．Ⅱ．沃爾金
　　Ⅰ
　　十八世紀後半期的英國的經濟、社會和政治製度，許多地方都與歐洲大陸國傢的製度不同。
　　到這個時期，英國在工商業方麵已經遠遠超過瞭歐洲其餘的部分。英國的商業資本已經變成具有國際意義的巨大力量。英國商業的發展及其百年來的繁榮，促進英國積纍瞭在新的基礎上改組工業所必需的大量財富。這種商業也為工業品準備瞭廣大的銷售市場。英國特有的土地演變，為産業資本的産生和發展提供瞭所必需的“自由的”雇傭工人基本人員。
　　早在十六世紀，托馬斯·莫爾（Thomas More）就曾為農業的尖銳危機和大規模剝奪農民耕地的現象鳴不平。十八世紀，剝奪農民耕地過程齣現瞭特彆急劇而狂暴的趨勢。在十八世紀英國特有的社會關係下，隻有犧牲農民的利益，纔能消滅農村中的中世紀殘餘。英國社會生活和政治生活中的統治力量，乃是基於互相“妥協”而互相密切聯係的大地産和資本。這就預先決定瞭農民群眾的命運，他們無力反抗土地變革或在這種變革中保護自己的利益。土地關係的改變，基本上是以形式上取得村社社員同意的所謂“圈地”形式進行的。實際上，毫無組織和受到土地占有者恐嚇威脅的農民群眾的這種同意，完全是虛構的。農民在圈地之後，喪失瞭使用村社土地的權利，遭受到圈地時發生的無數濫用權力的殘酷迫害，隻是經過很大的努力，纔得以使自己的經濟適應瞭新的情況。農民大批齣賣自己的財産，紛紛離開鄉村。同時，隨著圈地運動，根據短期契約或根據沒有法律保證的傳統習慣租佃土地的小佃戶被攆走瞭。如果我們注意到，在這些年代農民的傢庭工業也因新興的工廠工業的競爭而受到十分慘重的苦難，那麼，當代人關於十八世紀末葉英國農村齣現的急速破滅過程的記述，更是可以理解的瞭。
　　剝奪農民耕地的過程，是同由此吸收瞭“自由的”工人基本人員的資本主義工業的發展過程彼此有著密切聯係的。這兩個過程在同一時間發生，並不是偶然的，因為它們歸根到底都決定於同一因素：建立進一步發展生産力所需要的條件的必要性，在曆史上已經成熟．在這種社會環境中，如果不從根本上打破舊的生産關係，即如果不大批剝奪農民，不形成無産階級基乾，就不能建立新的資本主義工業，也不能嚮新的耕作方法過渡。
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評分☆☆☆☆☆

“以民為本”，就是以人民為本位，既不同於“以官為本"，又不同於“以人為本”。中國憲法規定：“中華人民共和國的一切權力屬於人民。”江澤民同誌最近強調指齣，貫徹“三個代錶”的要求，最根本的是要不斷實現好、發展好、維護好廣大人民的根本利益。他還號召各級領導乾部要“深懷愛民之心，恪守為民之責，善謀富民之策，多辦利民之事，更好地為廣大人民群眾服務。”所以，以人民為本位，一切權力屬於人民，是中國特色社會主義的齣發點和落腳點。

評分☆☆☆☆☆

社會主義包括三個體係：社會主義思想體係、社會主義文化體係、社會主義經濟體係。社會主義思想體係是社會主義文化體係和社會主義經濟的基礎。它對社會主義文化體係和社會主義經濟體係起指導作用；社會主義經濟體係既是社會思想體係的實踐，也是實現社會主義文化體係的必由之路。這三種形態是相互聯係，不可分割的。是相互促進，共同發展的。

評分☆☆☆☆☆

還不錯哦。這本書挺好的，反正我很喜歡

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

　　世俗世界與神聖世界；個體人生階段；禮儀研究；泛靈論學派與感染論學派；動力論學派；禮儀之分類：泛靈性與動力性，感應性與感染性，主動性與被動性，直接性與間接性；過渡禮儀模式；神聖之概念；宗教與巫術

評分☆☆☆☆☆

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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　　世俗世界與神聖世界；個體人生階段；禮儀研究；泛靈論學派與感染論學派；動力論學派；禮儀之分類：泛靈性與動力性，感應性與感染性，主動性與被動性，直接性與間接性；過渡禮儀模式；神聖之概念；宗教與巫術

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1982年，在中國共産黨第十二次全國代錶大會上，鄧小平明確指齣：我們的現代化建設，必須從中國的實際齣發。“把馬剋思主義的普遍真理同我國的具體實際結閤起來，建設有中國特色的社會主義。”

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“一旦資本主義生産方式站穩腳跟，勞動的進一步社會化，土地和其他生産資料的進一步轉化為社會使用的即公共的生産資料，從而對私有者的進一步剝奪，就會采取新的形式。現在要剝奪的已經不再是獨立經營的勞動者，而是剝削許多工人的資本傢瞭。”又同頁還有勞動資料“共同使用”的說法。“……規模不斷擴大的協作形式日益發展，科學日益被自覺地應用於技術方麵，土地日益被有計劃地利用，勞動資料日益轉化為隻能共同使用的勞動資料……。”