漢譯世界學術名著叢書：論財産 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：論財産》的作者從理性原則齣發，對私有製特彆是資本主義私有製作瞭尖銳的批判，提齣應該以按需分配來代替財産分配。《漢譯世界學術名著叢書：論財産》是研究西歐空想社會主義的一本重要參考書。

內頁插圖

目錄

威廉·葛德文的社會思想
第一編 論財産
第一章 論符閤真理的財産製度
第二章 正確的財産製度的優點
第三章 基於豪華生活具有良好作用的意見而對我們製度提齣的異議
第四章 基於擔心會被誘人遊手好閑之途而對我們製度提齣的異議
第五章 基於我們製度的不穩定性而對我們製度提齣的異議
第六章 基於我們製度所造成的限製的殘酷性而對我們製度提齣的異議
第七章 基於人口增加的觀點而對我們製度提齣的異議
第八章 建立閤乎真理的所有製的方法
附錄
1．以實例說明政治製度的影響
2．社會和政府
3．論人類的平等
4．論革命
5．民主製度和走嚮完美的道路
6．政治組織的未來
7．論行政管理
8．論政府的消滅
9．論法製
附注
威廉·葛德文的生平和創作
注釋
書曰

精彩書摘

　　威廉·葛德文的社會思想
　　B．Ⅱ．沃爾金
　　Ⅰ
　　十八世紀後半期的英國的經濟、社會和政治製度，許多地方都與歐洲大陸國傢的製度不同。
　　到這個時期，英國在工商業方麵已經遠遠超過瞭歐洲其餘的部分。英國的商業資本已經變成具有國際意義的巨大力量。英國商業的發展及其百年來的繁榮，促進英國積纍瞭在新的基礎上改組工業所必需的大量財富。這種商業也為工業品準備瞭廣大的銷售市場。英國特有的土地演變，為産業資本的産生和發展提供瞭所必需的“自由的”雇傭工人基本人員。
　　早在十六世紀，托馬斯·莫爾（Thomas More）就曾為農業的尖銳危機和大規模剝奪農民耕地的現象鳴不平。十八世紀，剝奪農民耕地過程齣現瞭特彆急劇而狂暴的趨勢。在十八世紀英國特有的社會關係下，隻有犧牲農民的利益，纔能消滅農村中的中世紀殘餘。英國社會生活和政治生活中的統治力量，乃是基於互相“妥協”而互相密切聯係的大地産和資本。這就預先決定瞭農民群眾的命運，他們無力反抗土地變革或在這種變革中保護自己的利益。土地關係的改變，基本上是以形式上取得村社社員同意的所謂“圈地”形式進行的。實際上，毫無組織和受到土地占有者恐嚇威脅的農民群眾的這種同意，完全是虛構的。農民在圈地之後，喪失瞭使用村社土地的權利，遭受到圈地時發生的無數濫用權力的殘酷迫害，隻是經過很大的努力，纔得以使自己的經濟適應瞭新的情況。農民大批齣賣自己的財産，紛紛離開鄉村。同時，隨著圈地運動，根據短期契約或根據沒有法律保證的傳統習慣租佃土地的小佃戶被攆走瞭。如果我們注意到，在這些年代農民的傢庭工業也因新興的工廠工業的競爭而受到十分慘重的苦難，那麼，當代人關於十八世紀末葉英國農村齣現的急速破滅過程的記述，更是可以理解的瞭。
　　剝奪農民耕地的過程，是同由此吸收瞭“自由的”工人基本人員的資本主義工業的發展過程彼此有著密切聯係的。這兩個過程在同一時間發生，並不是偶然的，因為它們歸根到底都決定於同一因素：建立進一步發展生産力所需要的條件的必要性，在曆史上已經成熟．在這種社會環境中，如果不從根本上打破舊的生産關係，即如果不大批剝奪農民，不形成無産階級基乾，就不能建立新的資本主義工業，也不能嚮新的耕作方法過渡。
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在政治社會齣現以前，人們生活在自然狀態中，這是一種完備無缺的自由狀態，人們隻受自然法，即理性的約束，土地和土地上所有自然生産的果實和他所養活的禽類，都歸人類共有，具有排斥私人所有權的特點。洛剋認為人類隻有對物擁有財産權時，纔能加以食用和利用。財産權産生、發生效力源於人類對自然物施加勞動，使其脫離原來所處的自然狀態，即脫離共有狀態。因為自然物是勞動所獲，而勞動是勞動者無可爭議的所有物，他們對於勞動這一有所增益的自然物理應享有所有權。私人財産權是基於勞動而産生，將共有財産撥歸私用，也並不需要通過其它人的同意。原因在於首先資源很豐富，留有足夠的同樣好的東西給其他人；其次徵求每個人的同意不現實；最後孩子和僕人不能分得。在共有狀態下，所有人同等的擁有自然物；一旦任何人通過勞動使之脫離自然狀態，它即劃歸私有，我可以定義為“勞動價值論”。勞動價值論不僅適用於動植物等動産，也適用於不動産土地，“一個人能耕耘、播種、改良、栽培多少土地和能用多少土地的産品，這多少土地就是他的財産。”這是在自然狀態下，人類獲得財産的原始取得方式，可以說在自然法鼓勵人類取得財産。“人類生活的條件既需要勞動和從事勞動的資料，就必然的導緻私人占有。”洛剋的觀念中，財産私有是必然的。

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經驗

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核心價值觀是中國人民的首創精神，是一切發展的根基。中國特色社會主義核心價值觀是社會發展不可脫離的核心體係，共同生存發展的準則。

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粗略翻下，感覺蠻適閤本人的。

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“以個人自己勞動為基礎的分散的私有製轉化為資本主義私有製，同事實上已經以社會生産為基礎的資本主義所有製轉化為公有製比較起來，自然是一個長久得多、睏難得多的過程。前者是少數掠奪者剝奪人民群眾，後者是人民群眾剝奪掠奪者。”（以上兩段引文中的著重點，及下劃的黑綫是引者加的）

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　　每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段，各群體間差異則愈發細微，其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中，唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界，亦即世俗（le profane）與神聖（le sacr6》之區分。文藝復興以來，此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而，由於兩範疇間存在根本差異，世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上，貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外，一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主，以及各種職業與行業之間，無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體，例如從農民過渡到城市下人，或從瓦匠學徒過渡到瓦匠，必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵，一俗人成為神父，或神父脫下聖服，都需舉行儀式（ceremonies），需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為：世俗世界與神聖世界之間不存在兼容，以緻一個體從一世界過渡（ passage）到另一世界時，非經過一中間階段不可。

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以鄧小平同誌為核心的中國共産黨第二代中央領導集體探索並初步迴答瞭“什麼是社會主義、怎樣建設社會主義”的問題。1992年初，鄧小平在“南方談話”中提齣：“社會主義的本質，是解放生産力，發展經濟建設，消滅剝削，消除兩極分化，所倡導的“改革開放”、“一國兩製”、”土地改革“政策理念，改變瞭21世紀的中國，為實現社會主義可持續發展提供保障，實現人民共同緻富。

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