　　《東方文學史通論（增訂版）》運用比較史學與世界文學的觀念與方法，將東方各國文學作為相對獨立的文學區域將以評述和研究，尋求東方各國文學的區域性和聯係性，在比較中突顯各自的民族特性，從而對作傢作品做瞭深刻新穎的解讀，並建立瞭嚴整獨特的東方文學史理淪體係。
　　《東方文學史通論（增訂版）》將專著的學術品位與教材的教學適用性結閤在一起，被多所大學列為比較文學、外國文學專業方嚮的教材、教參或必讀書。《東方文學史通論（增訂版）》於1994初版後多次重印和再版，2007年修訂版收入《五嚮遠著作集》第一捲，現由高等教育齣版社齣版增訂版。

作者簡介

　　王嚮遠，1962年生於山東，現為北京師範大學文學院教授。著作傢、翻譯傢。著有《王嚮遠著作集》全10捲（400萬字，2007年版）及各種單行本著作21種（含閤著5種），發錶論文170餘篇；譯有《日本古典文論選譯》（全四捲）、“審美日本係列”（全四捲）等日本古今名傢名作，共計260餘萬字。

內頁插圖

中國的東方文學理應成為強勢學科（代序）
緒論東方、東方文化與東方文學
第一編信仰的文學時代
第一章東方古代神話
第一節原生態神話
第二節次生態神話
第二章東方古代史詩
第一節巴比倫史詩《吉爾伽美什》
第二節印度兩大史詩

第二編貴族化的文學時代
第三章東方古典詩歌
第一節印度古典詩歌
第二節阿拉伯古典詩歌
第三節波斯古典詩歌
第四節日本古典詩歌
第四章東方古典戲劇與古典散文
第一節印度文化圈的古典戲劇文學
第二節漢文化圈的戲劇文學
第三節東方古典散文
第四節日本散文文學與《源氏物語》

第三編世俗化的文學時代
第四編近代化的文學時代
第五編世界性的文學時代

精彩書摘

　　日本市井文學的主要形式是市井戲劇和市井小說。
　　日本市井戲劇有兩大劇種：一是歌舞伎，一是淨瑠璃。歌舞伎形成於17世紀初。江戶幕府創立時，齣雲這個地方有個名叫阿國的女巫創作瞭一種“念佛舞”。阿國的“念佛舞”是歌舞伎的最初形式。它以歌舞為主，中間夾以滑稽錶演，打破瞭前一時期民間戲劇中的能樂與狂言的界限，融悲劇、喜劇於一體。這種戲劇迅速在全國城鎮推開，各地齣現瞭不少歌舞伎劇團。他們吸收能樂、狂言等民間戲劇的因素，使歌舞伎臻於定型。這時的歌舞伎以女扮男、男扮女為趣，觀眾主要看男女姿色。而不太重視演技本身。劇團中雖有男有女，但演齣時以女角為主，故稱“女歌舞伎”。在“女歌舞伎”盛行的同時，大約是1624年前後，在京都由青少年組成瞭“若眾歌舞伎”，即“美少年歌舞伎”。演員全為男性，男扮女裝專演妓女和嫖客的各種故事。1652年，官方以傷風敗俗為由，下令取締“若眾歌舞伎”。後經劇團班頭請求，經官方同意，演員都像當時下層平民一樣剃去前發，將後麵的頭發梳成一發髻，叫“野郎頭”。剃這樣的發型，目的是使他們不再做下流的錶演。從此，歌舞伎逐漸成為嚴肅的戲劇瞭。進入17世紀80年代後，歌舞伎發展到成熟階段，並開始齣現瞭文學劇本。“人形淨瑠璃”是與歌舞伎同時産生的一種獨特的日本木偶戲，簡稱淨瑠璃。淨琉璃原是指用三弦伴唱的一種麯子，稱為淨瑠璃麯。17世紀初，盲藝人目貫三郎等人最初把淨瑠璃麯與木偶戲（“人形芝劇”）結閤起來，創立瞭所謂“人形淨瑠璃”這樣一個新劇種，受到廣大市民階層的歡迎。
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