这个字，原来是这个意思Ⅰ：你不可不知的100个最中国的汉字 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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许晖 著

出版社： 化学工业出版社

ISBN：9787122158314

版次：1

商品编码：11219437

包装：平装

开本：20开

出版时间：2013-02-01

用纸：胶版纸

页数：210

编辑推荐

　　哪些字光看长相就知道它要说什么？
　　哪些字找到了另一半，从此过着不一样的人生？
　　哪些字被误用、错用了一两千年？
　　哪些字命运多舛，最后谁也不认识它先的意思？
　　……
　　每个汉字，都有一个美丽的故事。
　　重返语言的历史现场，发掘汉字的传奇身世，
　　连语文老师都要吓一跳！
　　100个中国汉字，一趟寻根之旅，
　　看书如同逛博物馆，这将是一次！

内容简介

　　《这个字，原来是这个意思Ⅰ：你不可不知的100个中国的汉字》是一本从汉字字形出发，来研究其词义源流的书。作者精选了100个中国的汉字，不仅具体展示了每一个汉字字形的演变，而且由汉字字形入手，详细讲解了与此汉字相关的古代社会的生活形态、日常礼仪和文化常识，以此带领读者回到历史现场，寻找中国文化的根。

作者简介

　　许晖，1969年生，自由作家，现居云南大理。已出版图书10多本，主要集中在中国传统文化的研究和写作上。主编《“六十年代”气质》《中国历史的后门》等。合著《新说文解词》《中华词典1》《趣读史记》系列等。个人著作《身体的媚术：中国历史上的身体政治学》《乱世的标本：中国历史上的乱世人格症》《乱世之鞭：中国历史上最有争议的30个人》《中国人最易误解的日常俗语》《这个词，原来是这个意思》等。

目录

士 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还（荆轲）
马 车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰（杜甫）
尸 我命绝今日，魂去尸长留（孔雀东南飞）
义 君子喻于义，小人喻于利（孔子）
丫 花面丫头十三四，春来绰约向人时（刘禹锡）
尤 但是好花皆易落，从来尤物不长生（刘禹锡）
书 书香剑气俱寥落，虚老乾坤父母身（林景熙）
中 江娥啼竹素女怨，李凭中国弹箜篌（李贺）
玉 言念君子，温其如玉（诗经）
东 大江东去，浪淘尽，千古风流人物（苏轼）
左 自筑盐州十余载，左衽毡裘不犯塞（白居易）
礼 暗与山僧别，低头礼白云（李白）
处 肌肤若冰雪，绰约若处子（庄子）
归 之子于归，宜其室家（诗经）
母 哀哀父母，生我劬劳（诗经）
瓜 碧玉破瓜时，郎为情颠倒（孙绰）
寺 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中（杜牧）
网 塞上愁书信，人间畏网罗（顾炎武）
年 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同（刘希夷）
华 桃之夭夭，灼灼其华（诗经）
休 南有乔木，不可休思（诗经）
朵 朵颐进芰实，擢手持蟹螯（柳宗元）
孝 慈乌不远飞，孝子念先归（孟郊）
寿 如南山之寿，不骞不崩（诗经）
赤 尝念苍生如赤子，九州无处不沾恩（许棠）
声 狐媚言语巧，鸟妖声音恶（白居易）
戒 八戒夜持香火印，三光朝念蕊珠篇（白居易）
巫 潭潭村鼓隔溪闻，楚巫歌舞送迎神（欧阳修）
闲 有约不来过夜半， 闲敲棋子落灯花（赵师秀）
牢 亡羊而补牢，未为迟也（战国策）
社 风尘三尺剑，社稷一戎衣（杜甫）
我 昔我往矣，杨柳依依（诗经）
犹 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可（屈原）
忍 是可忍也，孰不可忍也（孔子）
妻 悔不长留穆天子，任将妻妾住瑶池（曹唐）
丧 自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻（杜甫）
武 一张一弛，文武之道也（孔子）
味 不知腐鼠成滋味，猜意鸳雏竟未休（李商隐）
贤 珠玉买歌笑，糟糠养贤才（李白）
炙 人间脍炙无此味，天上酥酡恐尔甜（杨万里）
狐 掩袖工谗，狐媚偏能惑主（骆宾王）
朋 朋友亦远集，燕酌在佳辰（韦应物）
岳 三杯吐然诺，五岳倒为轻（李白）
物 新安道中物色佳，山昏云澹晚雨斜（苏舜钦）
宝 如许多宝贝，海中乘坏舸（寒山）
法 一言而为天下法（苏轼）
柳 伤见路旁杨柳春，一重折尽一重新（施肩吾）
眉 螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮（诗经）
冠 衣裳承瑞气，冠冕盖重瞳（薛能）
鬼 未能事人，焉能事鬼（孔子）
拜 今朝拜首临欲别，遥忆荆门雨中发（李端）
秋 眼色暗相钩，秋波横欲流（李煜）
真 为伊判作梦中人，长向画图，清夜唤真真（纳兰性德）
酌 且喜得斟酌，安问升与斗（王维）
贼 忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去（杜甫）
卿 还似钱塘苏小小，只应回首是卿卿（李绅）
臭 朱门酒肉臭，路有冻死骨（杜甫）
朕 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸（屈原）
爱 结发为夫妻，恩爱两不疑（古诗）
家 长铗归来乎，无以为家（冯谖）
宾 常时好宾客，永日对弦歌（张说）
害 若将除害马，慎勿信苍蝇（高适）
酒 风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝（李白）
涉 故乡路遥远，川陆不可涉（谢灵运）
羞 十四为君妇，羞颜未尝开（李白）
祥 曈曈初日照楼台，漠漠祥云雉扇开（薛逢）
梦 夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来（陆游）
堂 萱草生堂阶，游子行天涯（聂夷）
祭 武侯祠屋常邻近，一体君臣祭祀同（杜甫）
婚 共君结新婚，岁寒心未卜（乔知之）
族 归来故乡见亲族，田园半芜春草绿（刘商）
望 城阙辅三秦，风烟望五津（王勃）
雅 雅量涵高远，清襟照等夷（杜甫）
葬 池台乐事尽，箫鼓葬仪雄（刘禹锡）
落 自古落成须善颂，扫除东阁望公来（王安石）
鼎 秋江得雨茶鼎沸，怒点打篷荷叶鸣（杨万里）
尊 少室出天外，巍巍何尊严（梅尧臣）
禄 烦闹荣华犹易过，优闲福禄更难销（白居易）
禅 曲径通幽处，禅房花木深（常建）
善 善恶死生齐一贯，只应斗酒任苍苍（李颀）
禽 空山足禽兽，墟落多乔木（储光羲）
楚 蜉蝣之羽，衣裳楚楚（诗经）
雷 鼓之以雷霆，润之以风雨（周易）
蜀 烈日已应惊蜀犬，炎云惟是喘吴牛（唐孙华）
罪 何罪过长沙，年年北望家（王建）
盟 山盟虽在，锦书难托（陆游）
鉴 我心匪鉴，不可以茹（诗经）
鼠 谁谓鼠无牙？何以穿我墉？（诗经）
解 不堪春解手，更为晚停舟（秦观）
慈 慈母手中线，游子身上衣（孟郊）
舞 我歌月裴回，我舞影零乱（李白）
愿 富贵非吾愿，帝乡不可期（陶渊明）
鲜 治大国若烹小鲜（老子）
德 吾未见好德如好色者也（孔子）
器 嘉谷不夏熟，大器当晚成（欧阳詹）
儒 谈笑有鸿儒，往来无白丁（刘禹锡）
爵 世间爵禄不易致，何独去就如飘风（范梈）
羹 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死（孟子）
囊 囊空恐羞涩，留得一钱看（杜甫）
饕 能令吻角流馋沫，莫向窗前咤老饕（刘基）

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网购己成习惯!正版，便宜，快捷，非常满意 闲暇之余，有人乐于下棋、玩麻将；有人喜欢打牌、酗酒、游山逛水；余独爱书。为消遣而读书，常见于独处退居之时，为装饰而读书，多用于高谈阔论之中；为增长才干而读书，主要在于对事物的判断和处理。 读书费时太多是怠惰，过分的藻饰装璜是矫情，全按书本条文而断事是十足的学究气。读书使天然得以完善，又需靠经验以补其不足，因为天生的才能犹如天然的树木，要靠后来的学习来修剪整枝，而书本上的道理如不用经验加以制约，往往是泛泛而不着边际的。 读书不可专为反驳作者而争辩，也不可轻易相信书中所言，以为当然如此，也不是为了寻找谈话资料。而应当权衡轻重，认真思考。有些书浅尝即可，另一些不妨吞咽，少数书则须咀嚼消化。这就是说，有的书只要读其中一部分，有的可以大致浏览，少数则须通读，读时要全神贯注，勤奋不懈。有些书也可请人代读，取其所需作摘要，但这只限于题材不大重要和质量不高的作品。 第一，循序渐进。朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。就读一书而言，则要逐字逐句逐段按顺序读，先读的未弄通，就不能读后面的。这样才不会生吞活剥或杂乱无章。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。“所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”这是在告被读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。 第二，熟读精恩。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲“读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板”。 第三，虚心涵泳。朱熹曾批评当时普遍存在的两种毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣测书中的道理，穿凿附会，歪曲了古人本来意思。二是“旧有先人之说”，就是先前接受的观点不肯放弃，从而排斥接受新的观点。 为了纠正以上这两种不好的毛病，朱熹主张读书必须虚怀若谷，静心思虑，悉心体会作者本意。朱熹强调读书要耐心“涵泳”，就是要反复咀嚼，深刻体会行中的旨趣。 第四，切已体察。未熹主张“读书穷理，当体之于身。”什么叫“体之于分”？就是要心领神会，身体力行。从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。 第五，着紧用力。“着紧用力”．包含有两个意思：一是指时间上要抓紧，要“饥忘食，渴忘饮，始得。”二是指精神上要振作．要有刚毅果决，奋发勇猛的精神。“如撑上水船，一篙不可放缓。” 第六，居敬持志。所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神!晕，老是在京东买

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很喜欢:..心定和尚1.心定和尚，他的每一本书几本上都有，这本心定禅定与智慧很不错，唯有禅定的力量，才能控制心念，使情爱不到处乱窜。唯有般若智慧，才能消除我们的习气。每一位学佛的人都希望早一点开悟，都希望明心见性，但必须了解到无始以来的这些习气，不是一个禅七可以消除净尽的，一定要悟后而修。人间佛教的修行，就是心里要明白世间一切都是假相，当下安住在所缘境上，才能离五欲、去五盖。修习禅定的人，不要盼望未来，或是怀念过去。未来的还做不到，过去的挽得回来吗心定和尚出家弘法三十余年，其足迹遍及四十多个国家和地区。他曾在台湾东海大学教授佛教与人生的课程，对佛理曾做缜密的思维，融贯了原始佛教与大乘佛法，并在南北传佛教的融合上做了很大的努力和贡献。心定一书是根据心定和尚在禅堂或佛学讲座的讲稿整理而成，内容包括参禅修定的具体方法、要领，佛法上的思考和理解，以及如何将这些修行的方法运用在生活上。心定和尚的这些弘法教学，既颇具深度，又能做条理的层次分析，对参禅修定的初学者来说，是很好的禅修导引。我们都会有很多习惯性的动作。做事、讲话是一种习惯，我们的念头也是一种习惯，因为我们无法克制自己不去想它。一般凡夫没有修定的境界，是不可能叫他不要想的。但事实上的确有方法可以让妄念逐渐减少，达到一念不起的境界。我们的心念这么多，无法知道究竟从什么时候开始这么多佛法讲无明，就是说一开始即是这个样了的。例如虚空，不论是被白云或乌云覆盖，宇宙是本来就有的。佛法所说的地、水、火、风，也是本来就存在的。虚空里的乌云、白云这一类东西不晓得是何时形成的我们的心意、念头很多，也不晓得是从什么时候开始的。只不过因为从有念头以后，我们就把不真实的误认为是真实的，从此继续在见解上繁衍出身、口、意三方面的错误行为。从错误的思想形成了见解上的一种执著，再由见解上的执著衍生了身、口、意的一些固定行为。这样反复辗转的相依、相关，使得我们生生世世都不断增加一些错误或没有意义的行为，最后这些身、口、意三业的痕迹就形成了我们的心意识。在唯识学里，我们身体、语言、心念的这些行为、动作，就是我们所谓的有表业。当其变成记忆力时，现行的这些有表业回到我们第八意识，成为第八意识里的一部分。第八意识就像一个大仓库，储存起来后永远不会消失。因为我们的任何动作，包括身体的、语言的、心念的，这些都是质量化的状态。一旦发动成质量化的动作以后，就立刻转化成能量的状态。好比汽油挥发了以后，就成为一种能量化的状态（成为气体，而不再是液体），这种能量状态虽然看不见，但确实是存在的。因此，我们身体的任何一个动作、语言的任何一个动作、或者心念的任何一个动作，都已

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