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陶希圣 著

图书标签:

• 近代史
• 民国史
• 学术史
• 文化史
• 思想史
• 人物传记
• 辩论
• 游侠
• 社会文化
• 历史

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787553800394

版次：1

商品编码：11219330

包装：平装

丛书名： 民国学术文化名著

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：94

字数：88000

正文语种：中文

内容简介

　　《民国学术文化名著：辩士与游侠》析论东周时代士（文）与侠（武）的兴起，全书分六章：古代的僧侣与奴隶、封建束缚下之贵族与农奴、封建束缚之解体、辩士的活跃、游侠的行径、辩士游侠之潜伏再兴与转变。书中引用了许多见于《史记》的著名战国故事，参以战国时诸子中的文字，读者可由此了解其时有关辩士与游侠的风气。

内页插图

精彩书评

　　陶希圣对于西洋封建制度并未给一个彻底的解说，因之对于中国封建制度的解说也稍失之于空泛笼统，到了后来，陶先生大概感觉这问题太广大，应从专题研究人手。又作了《西汉经济史》、《辩士与游侠》等书……
　　——齐思和
　　
　　由于20世纪初的新史学观念大力倡导打破传统政治史狭窄的研究领域，将更多的目光投放于民众的生活史，带动了一场『眼光向下』的学术革命，对民众的社会生活的多角度研究，也同样是社会史研究的可贵成果。……这个领域中的……重要著作如李长傅的《南洋华侨史》（暨南大学南洋文化事业部，1929），陶希圣的《辩士与游侠》（商务印书馆，1931），孙曜的《春秋时代之士族》（中华书局，1931）……等等，不胜枚举。
　　——赵世瑜、邓庆平

目录

第一章 古代的僧侣与奴隶
一 序论
二 奴隶与僧侣及贵族
三 僧侣之衰落

第二章 封建束缚下之贵族与农奴
一 贵族的发达及其游闲
二 农奴的固定及其贫苦
三 知识与教育之独占

第三章 封建束缚之解体
一 贵族衰落及中间阶级的抬头
二 都市发达与商人阶级
三 自由地主与富农之发达
四 游民无产阶级之发生——对游士游民的评论

第四章 辩士的活跃
一 都市中的地主
二 国际外交与游说家
三 远征军事与新军人
四 游士与政权之争夺
五 游士处世之种种相
六 游士生活与贵族官僚

第五章 游侠的行径
一 游民活动的本质
二 独立的英勇行为——刺客
三 集团的活动方式
四 藏亡纳死与豪家

第六章 辩士游侠之潜伏再兴与转变
一 集权国家与游士游侠
二 游士的再兴及其镇伏
三 游侠的威权及其转变
后记

精彩书摘

　　封建庄园逐渐分解为独立农场，庄园领主逐渐并吞于大贵族。大贵族把个个庄园打破，指派亲信的士人分驻各城，对独立农民与自由地主征收田税，并代表自己行使治权。如此，战国时代，中国有几个集权国家代旧日分权的多数庄园领地而出现。详细些说：陕西、甘肃、四川为秦。山西及河北的西部为赵。河南的西北部为韩。河南的中东及安徽的西北为魏。山东为齐。河北中北及辽宁南部为燕。江苏、安徽、河南南部，湖北、湖南及浙江北部为楚。周只有洛阳一片土。卫只有河南北部一席地。①
　　秦居农业最发达的陕西，扼甘肃四川到中原的要道。甘肃富于畜牧，四川富于材料及药品与珍物。农产、畜类、木材、药料的交换及输出，把陕西政治都市化为商业中枢。独立分散的农场耕种人，供给最健全最爱乡土的战士。佃户制度又把富农小地主从农业劳动解散出来，成为职业的战士。庄园久已破坏，贵族久失政权，集权政府以自由地主任官吏。这种制度最能容纳有能力的人员主持政治。所以战国时代，秦为最强。
　　赵与秦邻。北与匈奴相接，它苦于游牧战士的骑兵战。它的领地是从游牧部落丛里打出来的。它的军队有训练，而武士多善于作战。魏与韩是四战之国，人口众，耕地狭，易受人侵，又有向外发展的必要。
　　燕独处半游牧半定住的边垂，与中原的关系最疏。
　　齐是商业资本国家，在商业发达时期，鱼盐、布帛、文彩等商品，占领中原的市场。但商业资本把农民破产下来，兵力渐弱，只有雇游民作战。游民军队势力不坚，易于溃散。兵力既弱则对于商工业奴隶没有掠取的能力。奴隶劳动者渐次减少，而国权便衰落了。
　　……

前言/序言

尘封往事，文脉流转：民国风云下的文化图景 民国，一个风起云涌、思想激荡的时代，亦是中国近代史上一个充满矛盾与蜕变的十字路口。在这个伟大的变革时期，传统与现代的碰撞、东西方文化的交融，催生了前所未有的学术繁荣与文化景象。无数智识之士，或以笔为枪，或以学为剑，或以言论振聋发聩，或以思想启迪民智，共同谱写了一曲波澜壮阔的时代赞歌。 本书并非聚焦于某个具体的学术流派或某位特定的历史人物，而是试图从更宏观的视角，勾勒出民国时期丰富而多元的学术文化图景。它关注的是那些贯穿于整个时代的精神气质，是那些塑造了我们今日所理解的“民国”面貌的深层力量。我们将一同走进那个书斋与广场并存、理性与激情共舞的时代，探寻那些或许已被时间洪流冲刷，但其影响依然深远的文化印记。 第一章：时代的回响——民国学术的宏大背景 要理解民国学术文化的独特魅力，首先需要审视其所处的宏大时代背景。辛亥革命的枪声，推翻了数千年的帝制，带来了共和的曙光，但随之而来的却是军阀混战、政局动荡，国家民族的命运悬于一线。在这样的内忧外患之下，知识分子肩负起救亡图存的重任，学术研究与社会变革紧密相连，教育成为唤醒民众、培养新一代人才的重要阵地。 西学东渐的浪潮席卷而来，各种新思潮、新理论、新方法以前所未有的速度涌入中国。从马克思主义到自由主义，从实证主义到存在主义，从精神分析到社会学，各种学说碰撞、融合、批判，共同构建起民国学术思想的丰富光谱。大学作为学术研究的中心，迎来了黄金发展时期，涌现出一批享誉中外的学者大家，他们在各自的领域内深耕细作，奠定了中国现代学术的基础。 同时，民族危机的加深，也激发了知识分子强烈的民族意识和文化自觉。对中国传统文化的深刻反思与批判，以及对西方文明的吸收借鉴，成为那个时代学术研究的重要主题。如何古为今用，洋为中用，在继承与创新中开辟中国特色的学术道路，是无数先行者孜孜以求的课题。 第二章：思想的火花——多元并存的学术思潮 民国时期的学术领域，呈现出一种前所未有的多元与活跃。各种学说犹如璀璨的星辰，在时代的夜空中闪耀。 哲学领域： 唯物主义与唯心主义的论辩此起彼伏，以张东荪、张君劢为代表的“科学与人生观”的讨论，深刻反映了当时知识界在面对现代化挑战时的思想困境。同时，对中国传统哲学的重新解读和发掘，如冯友兰的新儒家学说，以及对西方现代哲学的积极介绍，如金岳霖对逻辑学和分析哲学的贡献，都显示了中国哲学界在本土化与国际化之间的艰难探索。 文学领域： 新文化运动的洗礼，使得白话文成为文学主流，新文学思潮蓬勃发展。鲁迅的杂文、郭沫若的诗歌、茅盾的小说，以及胡适提倡的文学改良，都以其独特的艺术魅力和深刻的思想内涵，深刻影响了中国现当代文学的走向。同时，对中国古典文学的整理与研究也从未停歇，王国维对词学、戏曲史的考证，成为后人难以逾越的丰碑。 史学领域： 疑古思潮的兴起，对传统史学提出了挑战。顾颉刚的“层累造成说”，颠覆了许多历史的定论，引发了史学界乃至社会界的广泛讨论。同时，以陈垣、傅斯年为代表的学者，在史料的搜集、整理与考证方面，展现出严谨求实的治学精神，为中国史学研究树立了典范。社会史、经济史、地方史等新兴史学分支也逐渐发展起来。 经济学领域： 面对国家贫弱的现状，经济学的研究也备受重视。从对西方经济学说（如马克思主义经济学、凯恩斯主义等）的介绍与研究，到对中国农村经济、工业化道路的探讨，经济学家的分析与建议，为国家政策的制定提供了重要的参考。 社会学领域： 费孝通等学者对中国乡村社会的深入调查与研究，提出了“差序格局”等重要理论，为理解中国社会的结构与运作提供了独特的视角。社会学在民国时期的发展，为后来的社会科学研究奠定了基础。 第三章：学术的阵地——大学与研究机构的崛起 大学作为学术研究的最高殿堂，在民国时期迎来了蓬勃发展的黄金时代。以北京大学、清华大学、燕京大学、武汉大学等为代表的高等学府，汇聚了当时最顶尖的学者，吸引了全国各地的优秀学子。这些大学不仅是传授知识的场所，更是孕育新思想、激发学术争鸣的摇篮。 北大： 以蔡元培为校长的北大，秉持“兼容并包，思想自由”的办学理念，成为新文化运动的策源地，汇聚了李大钊、陈独秀、胡适、鲁迅等一批引领时代风潮的知识分子。 清华： 以其严谨的学风和优良的传统，培养了大批杰出的科学家、工程师和人文社科学者。梅贻琦校长提出的“大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”，深刻揭示了大学的本质。 燕京大学： 作为一所融合了中西文化的教会大学，在人文学科和社会科学领域也做出了重要贡献。 中央研究院： 成立于1928年，是国民政府时期最高学术研究机构，下设多个研究所，汇聚了当时国内最优秀的科学家和学者，在基础科学和人文社会科学研究方面取得了辉煌成就。 此外，各类学会、研究会、学术刊物层出不穷，为学术交流提供了平台，也推动了各学科的发展。这些学术阵地，不仅承载了知识的传承，更孕育了中国现代学术体系的雏形。 第四章：思想的传播——出版与媒体的时代使命 学术的生命力在于传播，民国时期，出版业的繁荣为学术成果的传播提供了强大的支撑。商务印书馆、中华书局等大型出版机构，出版了大量的学术著作、工具书和普及读物，将新知识、新思想迅速推广到全国。 学术著作： 各学科领域的代表性著作纷纷问世，如梁启超的史学著作、王国维的学术论著、胡适的白话文学作品等，这些著作不仅在学界引起广泛反响，也对当时的社会文化产生了深远影响。 普及读物： 针对社会大众的普及读物，如《科学与人生》、《新青年》等杂志，以通俗易懂的语言，向民众介绍科学知识、传播进步思想，在提高国民素质、启迪民智方面发挥了重要作用。 报刊杂志： 各类报刊杂志，如《申报》、《大公报》、《东方杂志》、《独立评论》等，成为了思想交锋、舆论引导的重要阵地。它们不仅报道新闻事件，更刊登大量的评论文章、学术随笔，成为知识分子发表观点、参与社会讨论的重要平台。 这些出版物和媒体，如同时代的放大器，将学术的火花传播到社会的每一个角落，点燃了无数人的求知热情。 第五章：文化的传承与创新——对传统的再认识 在西学涌入的浪潮中，民国知识分子并未简单地否定传统，而是开始了对中国传统文化的深刻反思与再认识。 整理与研究： 王国维、陈垣等史学家，在整理古代文献、考证历史事实方面，做出了卓越贡献。他们严谨的治学态度，为后人留下了宝贵的文化遗产。 批判与继承： 新文化运动虽然批判了旧文化，但其核心目标在于推陈出新，而非全盘否定。鲁迅对国民性的深刻剖析，胡适对中国传统思想的现代化解读，都体现了在批判中继承、在继承中创新的思路。 文化自觉： 面对西方文化的冲击，中国知识分子开始自觉地反思本民族的文化特质，并探索在现代化的进程中如何保留和发展中华文化的生命力。 这种对传统的再认识，既是对历史负责，也是对未来负责。它表明，真正的进步并非遗忘过去，而是在深刻理解过去的基础上，创造更美好的未来。 结语：未曾远去的背影 民国学术文化，是一笔宝贵的精神财富，它不仅为我们理解中国近现代史提供了重要的视角，更对我们当下的文化建设与思想探索具有深刻的启示意义。那些在学术海洋中搏击的先驱们，他们的求索精神、批判意识、担当勇气，至今仍能激励着我们。 本书所描绘的民国学术文化图景，或许只是冰山一角，但我们相信，通过对这段历史的深入了解，能够帮助我们更好地理解中国现代学术思想的源流，认识到文化传承与创新的重要性，并从中汲取智慧，为当下的文化发展贡献力量。民国时期那些闪耀的思想之光，至今依然温暖着我们，指引着我们前行的方向。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对近代史略有涉猎的爱好者，我非常关注这些“名著”的选材标准和注释的详尽程度。从目前的观察来看，这套书的编辑团队显然是下了大功夫的。每一个章节的引入和背景介绍都显得颇为审慎和专业，有助于读者迅速建立起对特定文本的时代坐标感。这种严谨的学术态度，是保证阅读质量的关键。我特别留意了那些似乎不太为人所知的章节，它们往往隐藏着最本真、最未加修饰的时代声音。这类书籍的价值，正在于挖掘和重现那些被主流叙事所忽略的角落，让历史的图景更加完整和立体。这不仅仅是知识的再现，更是一种文化责任的承担，让经典不至于在岁月的洪流中被遗忘。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计非常吸引人，封面采用了经典的民国时期风格，烫金的字体和泛黄的纸张质感，让人一拿到手就仿佛穿越回了那个风云激荡的年代。内页的排版也十分考究，字体大小适中，留白恰到好处，阅读起来非常舒适。虽然我还没来得及深入阅读内容，但仅凭这精美的外表，就已经能感受到出版方对这套“民国学术文化名著”系列的用心。它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，让人爱不释手。我期待着能在其中探索那个时代知识分子的思想光芒，感受那个特定历史时期特有的文化气息。这本书的出现，无疑为我们提供了一个窗口，让我们得以近距离观察和理解那个复杂而又充满魅力的民国世界。光是翻阅目录，就能感受到其中蕴含的深厚学养和丰富内涵，着实让人对即将展开的阅读旅程充满了期待和敬意。

评分☆☆☆☆☆

初翻此书，便被其文字的力量所震撼。那些被精心挑选和整理的篇章，笔触犀利而深刻，仿佛能穿透时空的壁垒，直抵人心的本质。尽管我尚未触及核心论述，但那些引人入胜的片段，已经展现出那个时代知识精英们对社会、对人性、对文化传承的深刻思考与批判精神。文字的张力十足，无论是对时局的洞察，还是对个体命运的剖析，都显得那样真切而有力。这种阅读体验，不同于当代快餐式的阅读，它需要沉静的心态和深入的咀嚼，才能品味出其中历久弥新的智慧。这本书显然不是为了迎合大众的口味而生，它更像是一份留给后人的精神遗产，要求读者以一种近乎虔诚的态度去对待和学习。

评分☆☆☆☆☆

我必须提及这本书在触感和嗅觉上带来的独特体验。新书特有的油墨和纸张混合的气味，在配合其略带仿古的处理工艺，构成了一种复合的感官享受。在安静的午后，泡上一壶清茶，手捧这本书，那种沉浸式的氛围是电子阅读完全无法替代的。这种实体书的仪式感，极大地提升了阅读的专注度。它提醒着我们，知识的承载不应只停留在虚拟的云端，实体书的物质存在，本身就是一种对思想的尊重和对历史的纪念。这本书的成功，不仅在于其内容的价值，更在于它成功地营造了一种让读者愿意慢下来、沉浸进去的阅读环境，这在当今这个信息爆炸的时代，显得尤为珍贵和难得。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读过程，更像是一场与往昔智者的对话。它要求我放慢节奏，摒弃现代思维的定式，试着用那个时代特有的逻辑去理解他们的论证和情感。有些观点或许在今日看来已经过时，但其背后的思想脉络和论证方法，依然具有极高的研究价值。我欣赏作者们（或原始著述者）那种直面困境、不回避矛盾的勇气。在那个社会转型剧烈的时期，能够保持清醒的头脑和批判的立场，本身就是一种非凡的成就。这本书提供了一种难得的参照系，让我们反思当下，审视我们是否继承了先辈们那种探索真理的学人风骨，而不是仅仅满足于表面的繁荣或便捷。

评分☆☆☆☆☆

很好很好但是不知道什么时候看

评分☆☆☆☆☆

郭湛波的《近五十年中国思想史》同样认为，“中国近日用新的科学方法——唯物史观，来研究中国社会史，成绩最著，影响最大，就算陶希圣先生了”，“陶氏在近五十年中国思想史之贡献，就在他用唯物史观的方法来研究‘中国社会史’影响颇大”。直至1949年10月，齐思和《近百年来中国史学的发展》一文仍认为，陶希圣“所主编的《食货半月刊》更是一个最著名的社会经济史杂志”。此后，陶希圣的史学成就或不被人提及，有的只是反面形象。1978年中国社会改革开放后，陶希圣的史学成就逐渐被学术界重新评价，他早年提出“中国没有经历过奴隶社会”的主张，1979年由学友黄现璠再次提出。两者不同之处在于：陶希圣提出“中国没有经历过奴隶社会”的主张仅仅针对汉族历史而言，而黄现璠提出“中国没有经历过奴隶社会”的主张既针对汉族历史而言，又针对少数民族历史而言。

评分☆☆☆☆☆

鲁迅说"不读中国古书"是因为他是鲁迅。不提他的私塾幼功，单是他自一九一二年到北平教育部任职开始，至一九三六年于上海逝世为止，数十年间，购书读书。每年日记都以一篇书账结束。从现在的人口构成看，能认全鲁迅书账上所有汉字的，百无一人，能了解一半书目内容的，千无一人，看过一半书目所涉书籍的，万无一人。简单地说，如果杜牧和柳永痛心疾首地对你说，歌寮夜总会无聊之极，小蛮腰小肥屁股无聊之极。你要打个大大的折扣。另外，鲁迅说"不读中国古书"是因为一九二五年。那年月。中国上下，摆不稳一张书桌，"昔宋人议论未定，辽兵已渡河"，还是学些造船造炮，金融会计这类的西学，然后做起来富国强兵要紧。 读书是每个人都可以喜欢的事情。有人先入道，有人后开始读，后来人自然就有对读书理论的需求：知道前辈们如何读书，省却好些弯路。前辈们也乐得提供："好为人师"、"含饴弄孙"和"饮食男女"一样的根植人心。但是，晚辈们要千万小心，擦亮眼睛，在笃信前辈们的结论之前，考量结论的语境和作者的心境。

评分☆☆☆☆☆

有意思的书！旅行中经历痛苦、喜悦、激情、孤独，甚至死亡。当有一天停下来反思，自己的旅行的意义是什么？旅行，也许并不能从躁动、焦虑、疲惫、浮华的世俗中回归生活的本质，但它的确净化了内心的世界，让我更理性地看待生活。静下心来，细细回味曾经走过十五年的旅行生涯，然后决定写一本可以给喜欢旅行的朋友分享的书。作者用了一年时间，结合色彩心理学，整理出国内第一本旅行经历结合色彩心理分析的书。 在网络上很早就知道了“大鹏背包走天下”这个网名，但直到二○一二年九月份才真正与他从虚拟的网络世界走到实际的现实生活，通过多次的电话后感觉比较好，于是我们终于在某天策划了一次“萍水相逢”。 　　两个陌生人可以很快成为兄弟和密友还是有很多方面的原因，其中离不开相互对事业对生活的共同理念和理解，更重要的一个原因，是我们都带着生存愿望，从零开始，从贫穷开始，从怀揣奋斗创业的梦想开始。因为我们都是带着生活渴望，从家门口开始，从城市开始，从一直都在不断寻找生活的飞翔开始。 　　今天是我第一次那么认真地阅读大鹏的文字，与他交往后才发觉他的平实祥和的仪态之下竟然还藏着一份如此狂野之心和如此浪漫之情，那些细腻的文字在我的阅读中已经跳跃出来在屋内飞翔，文字所表达的思想也正是与我的旅行体验有着很多相同之处。“金色的阳光一点点飘移在古格遗址的上空，在这个千年土林之上，仰望天空，深蓝没有一丝云，广阔，如同大海的深邃。” 　　人在旅途，万物复苏，越是走在户外之途，越是容易被触动和感悟。 　　大鹏十几年户外的经历，八次进藏，八次进疆，十次进川，十二次进滇，包括他徒步进入西藏南部边境线的墨脱之旅，让他有足够的心灵释放来寻回他真实的体验和思想，传递他对于西藏人文旅行的理解。 　　一次次的冲动，一次次的欣喜，一次次的回忆，一次次的流连忘返。 　　他决定把他经历过的那些令人难忘的旅途，用他自己特有的观点去诠释这些积压在心中很久的热情，从色彩分析和色彩心理的角度上去解释自己对于旅途的理解，有故事、有幻想、有狂野、有浪漫，于是他写了这本书。书中就向你展示了一幅幅色彩斑斓的旅行思想画卷，不同的颜色，不同的地方，不同的理解，不同的幻想。“蓝色，是灵性、知性兼具的色彩。明亮的天空蓝，象征希望、理想与独立；暗沉的蓝，象征着诚实、信赖与权威”。 　　书中那么多的目的地都被作者分别注解和剖析，在解答作者自己对于色彩与旅行的关系之时，也为读者奉上了自己的全部色彩思想。从白色的阿里、蓝色的梅里雪山、黑色的澳门、紫色的泸沽湖、黄色的江南水乡，以及粉色的丽江。每一章节都用自己对于不同色彩的分析理解把各个色彩分成了不同的符号，再把每个符号冠在每一段旅途的目的地之中延伸出更有深度的意义。 　　白色的阿里，大路朝天。 　　紫色的泸沽湖，一段爱恋永远不变。 　　“经历了商海潮水，也经历了失败的痛苦，内心有一种渴望宁静的追寻，蓝色成了我最佳的选择”，作者在书中也这样描述他自己。 　　旅行已经成为人们物质生活水平提高以后的一种生活、精神上的升华，每个人都有自己的理解和追求，也都有自己对于旅行不同的付出和收获，就像作者在书中把各个不同的目标融化在不同的色彩中，融化在千变万化的想象之中，融化在你我追求生活、追求梦想的幸福之中。 　　勉励大鹏新书的同时，我也给自己送上一个勉励：无论命运是否多舛，大路朝天。无论生活是否多变，热爱工作，热爱旅行，热爱家庭，永远不变。好看，有意思！

评分☆☆☆☆☆

1931年1月，陶希圣受聘为中央大学教授，讲授中国政治思想史、中国法律思想史。教授之余，他仍笔耕不辍，《中国社会现象拾零》一书即此时的代表作。同年暑假后，陶应北京大学之聘，回母校讲授中国政治思想史和中国社会史等课程。同年暑假被聘为北京大学教授，并轮流于清华、燕京、北师大、朝阳等校兼课。1935年1月，陶希圣联合王新命、何炳松、萨孟武、樊仲云、武堉干、孙寒冰、黄文山等10位教授于上海《文化建设》第1卷第4期发表《中国本位的文化建设宣言》。声称：中华民族在外来文化的冲击下已经失去存在的依据，因此，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国特征，必须从事于中国本位的文化建设”。

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书还是好，值得一读。以下为凑字本书自出版后，只在北平一地推销，于三个月后，居然能再版，已出著者意料之外了。再版由北平人文书店印行，于三月十一日开始排印，因增加和修改多处，故至今始能与读者见面，望读者原谅。　　本书原名《近三十年中国思想史》，但本书始于康有为，自康氏思想之成熟，至今日，约五十余年。有一天清华大学文学院长冯芝生先生对我说：“本书从康梁起，至今日已不只三十年，不如改为五十年，较名符其实；、再说五十年是半世纪。”所以现在从冯先生建议，改为《近五十年中国思想史》。　　本书初稿完成于一九三四年九月，但至一九三五年十一月始与读者见面，主要原因是本书系创作，无书可供借鉴，且所述各家，多系当代之人，偶一不慎，即谬误丛生，故当初稿成后，即请胡逋之、冯芝生、张申府诸位先生指导，各有所是正，采其说增加和改正多处，不敢掠美，略述于下：一，本书初稿关于梁任公只写其晚年思想，胡先生说梁先生思想之影响，在其办《新民丛报》时代之“新民”学说，倡公德，国家思想，进取冒险，自由……思想，在当时影响甚大。二，本书初稿未写孙中山，一则因孙先生系政治家，非哲学思想家，二则因孙先生之学说思想，研究阐扬之著述过多，且本书所用之方法不同，立言不易，故未写。胡先生以为孙先生在近代中国思想上影响甚大，写中国近代思想史不可遗掉，并且说：“我们是世界主义，孙先生是狭隘的民族国家主义。”后来与冯芝生先生谈及，冯先生说：“孙先生的思想，是混合的，非化合的，故甚为庞杂，从民生主义讲，可与西洋之社会主义合而为一，从民族主义讲，可与孔子之思想相贯。”三，本书初稿写梁漱溟先生于第一阶段中，因梁氏之思想实代表第一阶段之思想，胡先生说梁先生思想之成熟和社会之受其影响，实在我们之后，我们在五四运动之时，而梁先生则开始于民国十一年；冯芝生先生说梁先生虽与“五四”时代——新文化运动，思想不同，但其思想确受“五四”时代思想之影响，思想含西洋思想之成分甚多；可说梁先生之思想，是“五四”时代之反动。四，胡先生说王国维在中国思想没有大影响，不该写了，吴稚晖先生写的太简略了，郭沫若、李达等勿须单写，但这几点，未能采纳，是著者对胡先生最抱歉的地方，望胡先生原谅。此外还有许多，不述了；上述数点，所以表明在此，一则明非己见，不敢掠美，二则承诸师友厚意指示，深致谢意李达等勿须单写，但这几点，未能采纳，是著者对胡先生最抱歉的地方，望胡先生原谅。此外还有许多，不述了；上述数点，所以表明在此，一则明非己见，不敢掠美，二则承诸师友厚意指示，深致谢意

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but I am glad I have had my flight

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