　　《斗数玄空系列：周易象数例解》为玄学术数名家王亭之在《周易》象数研究方面的晚年总结之作，是《周易》象数之学的入门书籍，适合易学、术数方面的专家读者和对易学有基础认识的一般读者阅读。此书重点突出，点面结合。作者精于易学象数系统，故本书重点在将《周易》的象数系统以易例的方式普及给读者。在此基础上，适当介绍易理、占筮等相关内容。

内容简介

　　易学分“汉易”与“宋易”二种，《斗数玄空系列：周易象数例解》讲述汉易，汉易以象数为主，汉代易师都有自己的体例。宋人治易则不同，他们不需体例，一卦一爻，人人可以作文。现在谈易，多是宋易经。作者研究汉易三四十年，这本书系统总结了汉儒易例。本书为《周易》象数之学的入门书籍，适合易学、术数方面的专家读者和对易学有基础认识的一般读者阅读。此书重点突出，点面结合。作者精于易学象数系统，故本书重点在将《周易》的象数系统以易例的方式普及给读者。在此基础上，适当介绍易理、占筮等相关内容。
　　《斗数玄空系列：周易象数例解》作者早年随王子畏教授学《易》，后得中州学派秘传，是玄学术数名家。本书是作者在《周易》象数研究方面的晚年总结之作，也是作者197年后出版的谈《易》的著作。作者认为只玄谈而不务实去研究易象，那么《周易》传下来的便只是一堆文字。因此将自己学《易》的心得作一总结，希望读者对《易》的象数生发兴趣。

作者简介

　　王亭之，国际著名佛学家谈锡永的笔名，取“妄听之”之意。1935年生于广州，自幼秉承家学，有甚深国学基础，童年时即习《周易》与术数，有深厚的汉易根底。
　　六十年代入汉易大师王震（子畏）先生之门，研究“郑氏易”与“虞氏易”，于七十年代发表文章，已受重视。其后机缘巧合，又得中州学派的玄空风水与紫微斗数传承，闭门研究十年，然后才将这两门术数公开，其所著诸书，深受重视。但从不以此为业，只专心佛学研究。近年在中国人民大学创立汉藏佛学研究中心，应聘为客座教授主讲佛学。近因年事已老，故决心将对《周易》与术数的一己心得，著书传世。
　　生平著作，有佛学译著六十余种，论文多篇；《周易》与术数的著作十余种。

自序

前言

上篇基本象数

图书与卦
一、洛书与先天卦
二、河图与后天卦
三、源太极成立八卦

儒家易例
一、〈说卦传〉例
甲、三才·三极
乙、乾坤六子
丙、卦德
丁、卦象
1. 〈说卦传〉卦象
2. “荀九家易”逸象
3. 孟氏逸象
4. 《易林》逸象
二、〈序卦传〉例
甲、正对
乙、反对
三、〈杂卦传〉例
四、〈系辞传〉例
甲、卦例
1. 乾坤阴阳
（1）阳吉阴凶
（2）阳为君子，阴为小人
2. 卦德
（1）八卦卦德
（2）乾易坤简
（3）卦有大小
3. 卦变
（1）之卦
（2）升降
（3）旁通
（4）消息
（5）互卦
4. 六言例卦
乙、爻例
1. 变化
2. 变动
3. 变通
丙、辞例
乾坤、阴阳、刚柔、大小、君子小人、男女、贵贱、尊卑、本末、
动静、比应、乘承、日月、昼夜、寒暑、往来、吉凶、悔吝、无咎、
得失、安危、存亡、治乱
丁、时义
五、〈文言传〉例
甲、爻例
1. 乾坤会合
2. 天地交
3. 四时
4. 朝夕
5. 鬼神
6. 纳甲
7. 阳伏阴中
乙、辞例
元、亨、利、贞、利贞、贞吉贞凶、吉凶、重刚、中·正中、上下
六、彖象辞传例
甲、卦例
1. 卦象
2. 卦别
（1）阳卦、阴卦
（2）上卦、下卦
（3）内卦、外卦
（4）贞卦、悔卦
（5）来卦、往卦
（6）之卦
（7）消卦、息卦
（8）互卦
乙、爻例
1. 爻位
（1）六爻位例
（2）得位失位
（3）爻德
（4）中·中正
2. 比应
3. 乘承
4. 往来
5. 反对
6. 天地交
7. 卦主
（1）六子卦主
（2）余卦卦主
8. 用九·用六
丙、辞例辨别
1. 元
2. 亨
3. 利
4. 贞
5. 利贞
6. 贞吉、贞凶
7. 贞厉、贞吝
8. 元吉
9. 吉·凶
10. 悔吝
11. 无咎
12. 眚
13. 疾

下篇象数易例

象数易传承
一、由儒家易传承说起
二、西汉象数易传承
三、东汉象数易传承

西汉象数易例
一、孟喜易例
甲、卦气
乙、四正卦
丙、十二月卦
丁、月卦配候
戊、六日七分
己、六十卦配候
二、焦延寿易例
甲、占筮例
乙、值日例
丙、筮辞例
三、京房易例
甲、八宫篇
1. 八宫
2. 世应
3. 值月
4. 飞伏
乙、卦气篇
1. 四监司·分至·二十四气
2. 十二辟卦
3. 六日七分
丙、甲子篇
1. 十母
2. 十二子
3. 二十八宿
4. 律吕
5. 纳甲
6. 爻辰六属附
丁、五行阴阳篇
1. 五行
2. 阴阳五行
（1）纯用干支
（2）五行五合
（3）五行六合
（4）五行三合
（5）地支藏人元五行
（6）六冲
（7）六害
（8）三刑
（9）五行生克
（10）五行休旺
（11）天干生旺死绝
（12）纳音五行
（13）八卦五行
（14）五行五星
戊、杂篇
1. 月建积算
2. 六亲
3. 六神
4. 互体

东汉象数易例
一、郑玄爻辰例
甲、爻辰相生
乙、爻辰值月
丙、爻体
丁、相冲
戊、相合
己、爻序
庚、爻气
辛、值宿
壬、生肖
二、荀爽易例
甲、升降
乙、卦变
三、虞翻易例
甲、卦的形态
1. 旁通
2. 反对
3. 交卦
乙、卦的结构
1. 互卦
（1）以三爻互三画卦
（2）以四爻互六画卦
（3）以五爻互六画卦
2. 半象
丙、卦的变动
1. 乾坤所生卦
2. 六子所生卦
3. 消息所生卦
4. 卦变与纳甲
5. 纳甲所生卦
丁、总说卦变
戊、爻变例
1. 变化例
（1）以乾变坤
（2）以阴消阳
（3）阳陷阴中
（4）复阳发出
（5）弒君弒父
（6）变化得宜
2. 变动例
（1）失位变正
（2）得位中正
（3）变动得宜
（4）之应历险
（5）震巽夫妇
（6）上位决灭
（7）成既济定

后论
征引书目

附录Ⅰ：郑氏爻辰引例
上篇
一、相生
二、爻体
三、候月
四、相冲
五、相合
六、爻序
七、爻气
八、值宿
下篇

附录Ⅱ：周易变占法引论
一、赘说
二、《启蒙》之变占法
三、宜变之爻
四、河洛与天地数
五、《火珠林》之世爻
六、“之八”与“皆八”
七、变占法例

前言/序言

　　自序
　　读《周易》须明象数。数通于象，《周易》的卦、爻辞即依象而成立，〈系辞传〉说：“圣人设卦，观象系辞焉”，这已经说得很白，唯近代却有学人不信，硬说卦、爻辞与象无关，那便是“疑古”之弊，想学《周易》的人，实在不必依从这一偏之见。
　　所以读《易》须先明象数，再由象数来理解卦、爻辞的依据。这是最平实的读《易》方法。若想走快捷方式，依着今人的解释去读卦、爻辞，于是辞与象脱离，学者所能得到的便只是一段一段支离破碎的概念，无法理解全卦的主题。
　　〈杂卦传〉其实对卦的主题已有简括的说明，如“乾刚坤柔、比乐师忧、临观之意，或与或求，屯见而不失其居，蒙杂而著。”若将卦象跟这说法联系起来，那就非常生动。乾六爻都是阳爻，是故说为“刚”；坤六爻都是阴爻，所以说为“柔”。用这概念来理解乾坤二卦的爻辞，便知道阳进、阴退的中和之道。阳进而不宜亢，阴退而不宜穷。否则便“亢龙有悔”，或者“龙战于野、其血玄黄”。
　　这几年笔者在北京以及江南一带小住，对“蒙杂而著”便有点感受。所谓“蒙杂而著”可以比喻为四方八面的人到大城市定居（“著”即是定居的意思，世居者即名为“土著”），因此蒙六四说“困蒙，吝。”象曰：“困蒙之吝，独远实也。”一个外来人想求定居，却脱离现实，当然“吝”。比较六五，说“童蒙，吉。”象曰：“童蒙之吉，顺以巽也。”能顺，即是对现实适应，是故为“吉”。
　　上来的说法实由爻象而来，蒙六四爻象是一阴更处于两阴之中，与阳远隔；六五的爻象是跟上九阳爻相比，而且与九二阳爻相应，由是便各有不同的爻辞。
　　举此一例，便知道读《易》明象的重要。
　　不但如此，“明象”还可以帮助我们对卦、爻辞得一确解。
　　《周易》中的“贞”，李镜池先生开始释之为“占”，那是二十世纪四十年代的事。时至今日，人人从之。可是，虞翻却不然，凡是“利有攸往，贞吉”或“利贞”，他都解释为爻由内卦往外卦得利，如“二五之正”之例。这样，他分明是同意《子夏易传》之所说：“贞者，正也。”以及〈系辞传〉之所说：“贞固足以干事。”由内往外，立定宗旨而“干事”便正是虞氏易例的命意。因此，“贞”未必处处可解释为“占”。
　　举此一例，便知道依靠易例来认识卦象、爻象的重要。
　　《易》象数之学实由儒家开始。在先秦，《易》落在占筮家之手，因此便由阴阳五行连系卦象、爻象而作占筮，这时《周易》没有一个中心思想。儒家吸收了占筮家的象数，用儒家的“中和”、“中正”思想来加以整理，由是便有了“儒家易象数”，在“十翼”中，便成立了许多象数易例，所谓“易例”，有如代数的公式、几何的原理，它是说《周易》象与辞的基本法则，依此法则，即可说明象与辞的关系。
　　所以〈系辞传〉说：“圣人有以见天下之啧，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通以行其典礼，系辞焉以断其吉凶。”由见物象而成卦象爻象，再由象的变动来成立卦辞爻辞，用来占断卦爻之动宜与不宜，同时用之以行于国事（行其典礼），可见儒家对象数的重视。
　　儒家易既成立了象数，由是即与占筮家及阴阳家分庭抗礼。但此中亦有亲疏之别：儒家易与占筮家亲，与阴阳家疏，所以将占筮看成是圣人之道，但对阴阳灾异的占候却不一提。不料到了汉宣帝时，本来是儒家易学者的孟喜，却接受了阴阳家的学说，因而成立“卦气”，由是即成立了一个可以用来占阴阳灾异的易例系统,，西汉的象数易即由此兴起。现在阴阳家的一些占候，便只见于八种《易纬》。
　　象数易自孟喜而后，以焦延寿及京房两家最为重要。焦延寿唯有《易林》一书传世，以六日七分法值日，一卦演六十四变，六十四卦总为四千九十六题，各系以占断韵语。由表面看，不见其有易例，但如果仔细研究，便可以发现其中实有易例。近人尚秉和先生一生专研《易林》，便发现了许多“焦氏逸象”，同时发现焦延寿一个重要的易例，“覆象”（正反象），如困（），便有一个正、一个反的兑卦，所以可称为“正反兑”，所有覆象在《周易》中都有特殊的意思。覆兑为口、为言，正反兑即是“争言”，是故困卦辞说为“有言不信”。
　　由《易林》可知，焦氏易例目的在于占筮，及至京房则成立易例用以占阴阳灾变，在现今还传世的《京氏易传》中，可以看出他不但全盘接受孟喜的所有卦气易例，而且还加以扩大，扩大到上至天文、下至地理、中及人事，真可以说是贯通三才。然而京房并未着意于用他的易例来注经，《京氏易传》可以说是于《周易》之外成立了另一个说《易》的系统，由是儒家、占筮家、阴阳家的《易》便给京房统一了起来。他成立的“积算”，给“爻变”建立了由渐变到突变的依据，成为京氏易例的中心思想。所以在本书中对此亦特别介绍。
　　如上西汉三家的象数易都未以注经为主旨，到了东汉，出了一位大儒马融，他设绛帐授徒，门下弟子千余人，后世“设帐授徒”一语即由他而来。他重新弘扬儒家易，同时引入了一些象数家的易例，由是儒家易便得以复兴。只可惜他说《易》的书都已亡佚，今日唯留下一些零碎的数据，因此无法将他的易学整理，总结出特殊的易例。
　　不过马融却有一位出色的门人郑玄。郑玄亦为大儒，他以“爻辰”为主体，吸收了西汉以来的象数易，结合先秦以来的儒家易，创立了一个以爻辰为主的象数注经系统，由是开展了一些易例。他不但用这些易例来注《周易》，同时还用之于注疏《诗》、《礼》以至《易纬》。他注《易》的书虽已亡佚，但由他的各种注疏中还可以成立易例，由是可说郑氏易未全佚，他比他的老师马融幸运多了。
　　荀爽承继马融，治学以注经为主，可以跟郑玄分庭抗礼。他的易例重点在于“卦变”及爻变（升降），这便影响了后来的虞翻。
　　虞翻堂庑广大，既承继儒家易的象数，亦全部吸收了孟喜以来象数易家的易例，建立起一个前所未有的复杂系统。整个系统，其实只以卦变、爻变为主题，复杂之处仅在于为卦、爻的变化与变动成立了许多法则。若不理解他成立易例的主旨，对他的易例便会横加指责，认为是随意牵合，但若能理解，便知道他的易例虽看似芜杂，其实却有系统，并非任意运用。
　　本书所说的象数易例，即是以上六家，因为七大家中马融的易例无法成立。于说六家时，亦各各为之建立主脉，如孟喜的卦气；焦延寿的值日候卦；京房的八宫、飞伏、积算；郑玄的爻辰；荀爽的卦变、升降；虞翻的卦变、爻变。主脉既然建立，其余的易例无论怎样复杂，亦只是附从于主脉的枝节。主从分明，便易理解。这亦是笔者学习象数易时所遵从的路向。
　　笔者学《易》于童年，先父绍如公口授，那时笔者亦只能记诵。绍如公于晚饭后常跟三五朋友闲谈，笔者敬陪末座恭听，对于《周易》的零碎知识便是这样学回来。后来上中学，蒙陈复蔚老师指点，才晓得系统地读各家的《易》，对象数易的兴趣即由此而来。
　　浑浑噩噩地过了十余年，似乎对《周易》懂得不少，但实在只是诸家的皮毛。及至二十八岁时识新亚书院王道教授，由他推荐始识王子畏（震）先生，先生肯收笔者入门墙，然后才知道看卦象爻象不能呆板地看——光看那已成之象，还应该知道它由何象变来，将来还有什么变动趋势。同时还知道，变动不同于变化，动一定动，化则不需要动，那即是变有动静，因此对虞氏易的了解便比前时要深。
　　在子畏师的鼓励下，大概由三十岁开始写了一些谈《易》的文章，先在台湾发表，后来得铃木由次郎教授的赏识，文章才在日本发表。台北师范大学李遐敷教授读到那些文章，来函邀请笔者主持一个讲座，讲虞氏易，子畏师鼓励应约，那是笔者生平第一次登上讲席，面对着许多年纪比自己大、学术地位比自己高的人讲学。从此便跟遐敷兄结兄弟盟，从他那里，又得到一点探索孟喜易例的门径。学孟氏易一定要跟《易纬》八种同时合看，比较他们的异同。
　　就在各位师友的指导下，笔者终于走过象数易的难关，可以在这领域中自在。那时候，笔者已年近四十。在此几年前，文章已搁笔不写，因为笔者已将心神放在汉藏佛学。
　　四十以后，连有关《周易》的书也只略为翻阅，因为那时正学如来藏思想的见修。这样便又过了三十多年。
　　现在提起劲来写这本关于象数易例的书，只是将自己的学《易》作一总结，希望能将一些浅薄的心得跟读者分享。若能因此而令到他们对《易》的象数生兴趣，从而掌握了象数这把开启《周易》门户的钥匙，那便是笔者的心愿了。
　　请相信笔者的诚意
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