鼻煙壺的收藏的故事 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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☆☆☆☆☆

王冠宇 著

圖書標籤:

• 鼻煙壺
• 收藏
• 藝術
• 文化
• 曆史
• 工藝
• 民俗
• 古玩
• 文玩
• 傳統

齣版社： 紫禁城齣版社

ISBN：9787513403344

版次：1

商品編碼：11187431

開本：16開

齣版時間：2012-11-01

頁數：159

內容簡介

王冠宇所著的《鼻煙壺的收藏的故事》兼備通俗性、普及性和實用性的特點。將相關的文物知識融入瞭收藏實踐，讀者可以從中瞭解到目前的民間收藏狀況。初涉收藏的朋友們可以結閤自己的具體情況和條件，學習、藉鑒作者的成功經驗，並循序漸進地摸索齣適閤自己的收藏門類和收藏方法。

目錄

齣版前言
序
第一章 壺中天地（上）
一 走進鼻煙壺世界
二 瞭解有關鼻煙壺的知識與曆史
三 鼻煙壺在清代的社會位置
四 現代鼻煙壺的收藏
五 鼻煙壺的形狀與材料
六 掏壺和雕刻技術
七 各類鼻煙壺的保養
第二章 壺中天地（下）
一 鼻煙壺的主要種類
二 其他類鼻煙壺
第三章 壺海沉浮（上）
一 史海遺跡
第四章 壺海沉浮（下）
一 鼻煙壺在海外
二 壺海滄桑
第五章 壺中尋寶（上）
一 收藏--不以成敗論英雄
二 市場無情人有緣
第六章 壺中尋寶（下）
一 辨僞是關鍵，少不瞭走麥城
二 收藏也需新發現
三 名貴鼻煙壺
第七章 壺蘊吉祥
一 鼻煙壺中的祥瑞題材
附錄
編後記

前言/序言

塵封的畫捲：一窺晚清士人的精神世界 一部細緻入微、鈎沉史料的著作，旨在還原晚清特定知識群體在時代劇變下的生活圖景、精神脈絡與文化堅守。 本書並非聚焦於某一具體的古董門類，而是以一種更為宏觀和深入的視角，探究晚清至民國初期，特定地域（主要集中在江南與京津地區）的士紳階層和新興文人階層，如何在傳統與現代的巨大張力中，構建和維護他們自身的文化認同與社會秩序。全書以史料為基石，以生活細節為切入口，力求呈現一個立體、鮮活的“人”的群像。 第一部：士人的空間與日常：從園林到書齋 本部分著重描繪瞭晚清士人日常生活的物質載體和精神棲所。我們不再探討藝術品的價值本身，而是聚焦於它們如何被使用、被陳列，以及如何參與到士人的人際交往之中。 一、宅邸的權力結構： 深入分析瞭晚清大傢族宅邸的空間布局，如何通過正廳、偏廳、內院和外書房的區隔，體現齣嚴格的宗法秩序和內外有彆的社會規則。探討瞭傢具的擺放、屏風的選擇、以及裝飾畫（如任伯年、吳昌碩早期的作品）的懸掛位置，如何間接反映瞭主人的政治地位和審美傾嚮。此處重點考據瞭不同地域（如徽派、蘇式）園林設計中，如何通過疊石理水來模仿“名山大川”，以實現士人在城市中對“隱逸”理想的投射。 二、書齋的私密哲學： 詳細考察瞭文人書齋的設置。書齋不再僅僅是藏書之所，更是一個進行自我修養、接待密友、甚至進行小型文化交易的半私密空間。我們分析瞭書簽、捲軸、案頭清玩（如玉山子、竹刻小件，非鼻煙壺類）在書齋中的功能性與象徵性意義。通過對一批著名文人信劄的梳理，還原瞭他們在書齋內閱讀、批注、乃至沉思的具體場景，探討瞭在西方思潮湧入時，他們如何通過“緻知格物”的傳統路徑來消化外部衝擊。 三、雅集的儀式與規製： 雅集是士人社交的精髓。本章通過記錄數次重要的詩會、書畫論辯會、以及“清供”品鑒活動（如對古銅器、宋代瓷器的鑒賞），揭示瞭雅集背後的權力交換和知識展示。這些活動中，茶道、焚香、甚至食物的搭配，都構成瞭一套復雜的無聲的交流係統。我們關注的是“如何”交流，而非“交流瞭什麼”藝術品。 第二部：變局下的文化轉嚮：新舊之間的拉鋸 晚清是傳統價值觀遭受前所未有挑戰的時期。本部分著眼於士人階層在麵對“西學東漸”時的內在掙紮與外在應對策略。 一、對“新”物的審慎態度： 考察瞭西方科學儀器、攝影技術，以及早期的西式鍾錶進入士人視野後的反應。不同於盲目排斥，很多開明的士人采取瞭一種“取其用，棄其形”的策略。例如，他們如何接受瞭西方透視法，卻將其融入到國畫的技法中；或者，如何將機械鍾錶視為一種“奇巧之物”，而非生活必需。這並非是對“收藏”的記錄，而是對“認知”的解析。 二、教育與身份的重塑： 重點分析瞭新式學堂的興起對傳統士人身份的衝擊。一部分人堅持科舉和經學，將此視為對民族文化的最後守護；另一部分則積極投身於新式教育，試圖在新的權力結構中尋找立足點。我們通過分析他們撰寫的序跋、遊記，來捕捉他們對自身未來定位的不安與期望。 三、邊緣知識的流轉： 探討瞭在官方學術體係之外，地方性知識和民間技藝是如何被保存和流傳的。例如，地方戲麯的衰落與復興、地方誌的編纂活動、以及民間醫書的整理等。這些活動展示瞭士人如何在主流視野之外，維持文化傳承的“活性”。 第三部：記憶的承載與斷裂：傢族史與地方誌 本書的最後一部分，側重於士人如何處理時間、記憶與傢族延續的問題。 一、傢譜的文本學研究： 詳細分析瞭晚清時期地方宗族傢譜的編纂特點。不同於早期傢譜的樸素記載，晚清的傢譜在字體、裝幀、以及對先人“德行”的描述上，往往融入瞭更多的審美追求和政治考量。我們著重研究瞭傢譜中關於“捐助公義”、“賑災濟貧”等事跡的敘述，以瞭解傢族的社會麵孔。 二、地方誌的“再發現”： 考察瞭晚清知識分子在地方誌編纂中的投入。這不僅是地理或物産的記錄，更是一種對“故鄉”在動蕩中保持不變的心理慰藉。書中所引用的誌書中對特定風物、古跡的描述，為我們理解彼時的文化景觀提供瞭寶貴的參照。 三、遺囑與財産的分配邏輯： 通過對少數留存的士人遺囑（非關於藝術品本身，而是關於田産、房産、以及族人贍養的安排）的解讀，揭示瞭在王朝更迭的陰影下，士人對傢族生命綫延續的深層焦慮和精細算計。這些文本揭示瞭“財富”在當時語境下，如何被轉化為“責任”與“聲望”。 總結： 本書旨在通過對晚清士人生存狀態的細緻描摹，為讀者構建一幅超越具體器物收藏範疇的社會曆史圖景——一幅關於文化韌性、身份重塑與精神流變的宏大畫捲。其核心在於“生活”如何塑造“認知”，而非“認知”如何驅動“收藏”。

评分☆☆☆☆☆

這部作品最讓我感到震撼的是它對“時間維度”的把握。很多關於收藏的書籍往往聚焦於物品的完美形態和稀有程度，但這本書卻著重探討瞭“流變”本身。作者通過對不同材質、不同工藝的物件的描述，展現瞭不同曆史時期工匠們的智慧與局限。比如，他對比瞭某一類器物在唐、宋、明三個朝代的細微形製變化，寥寥數語便勾勒齣瞭社會審美風尚的巨大轉嚮。這種對細節的敏銳觀察，顯示齣作者深厚的專業功底，但他的文字卻一點也不讓人感到學究氣。他懂得如何將硬核的考據知識，巧妙地融入到引人入勝的敘事骨架中。讀著讀著，我甚至開始對那些被歲月侵蝕的痕跡産生瞭新的理解——那些裂紋、包漿，不再是瑕疵，而是時間留下的勛章。這本書的文字風格帶著一種古典的韻味，用詞考究，句式多變，讀起來有一種在品嘗陳年佳釀的慢過程，需要細細咀嚼纔能品齣其中迴甘的醇厚。它成功地將收藏這件事從純粹的物質追求，提升到瞭對曆史人文精神的追溯層麵。

评分☆☆☆☆☆

全書的排版和配圖安排也值得稱贊，這直接影響瞭閱讀體驗。雖然我無法直接看到書中的圖片，但從文字描述中可以推斷齣，配圖的選擇一定是經過深思熟慮的，它們不是簡單的物品照片，而是經過精選的、能與文字內容形成強烈互文關係的視覺元素。作者在描述一件物品時，會毫不吝嗇地運用感官描寫，比如光綫如何落在器皿錶麵摺射齣柔和的光澤，或者微小的雕刻細節如何需要特定的角度纔能捕捉到。這種“用文字作畫”的能力，極大地彌補瞭文字媒介在視覺呈現上的局限。整本書的行文流暢得如同潺潺溪水，沒有絲毫的生澀感，即使是涉及復雜流傳脈絡的部分，作者也能用極其清晰的邏輯將其梳理得井井有條。它成功地將一個相對小眾的愛好，拓寬成瞭關於審美、曆史和人性探討的廣闊話題。讀完後，我感受到的不隻是知識的充盈，更是一種精神上的滿足感，仿佛我的“審美觸角”被極大地延伸和開發瞭。這本書無疑是收藏愛好者案頭必備的佳作，它提供的遠遠超齣瞭預期的價值。

评分☆☆☆☆☆

初讀這本書時，我原本以為會是一部枯燥的鑒賞手冊，充滿瞭各種專業的術語和繁復的斷代標準，畢竟涉及到“收藏”這個領域，門檻總是顯得有點高。然而，這本書的敘事視角卻異常親民，它從一個初學者的睏惑和興奮點切入，引導著讀者一步步走進收藏的殿堂。作者對於“發現”的描繪尤其精彩，那種在舊貨市場某個不起眼的角落，偶然瞥見驚鴻一瞥的驚喜，被他寫得活靈活現，仿佛我都能聞到那個市場裏混雜著灰塵與汗水的獨特氣味。更重要的是，作者沒有迴避收藏過程中必然會遇到的陷阱和教訓。他坦誠地分享瞭自己早年上當受騙的經曆，那些彎路和失誤，對於想進入這個圈子的人來說，簡直是無價的“避坑指南”。這種真誠和不加掩飾，極大地增強瞭文本的可信度。這本書的結構安排也很有匠心，它並非完全按照時間綫推進，而是通過主題將不同的收藏故事串聯起來，比如“孤獨的守護者”、“流失的榮耀”等等，使得閱讀節奏張弛有度，避免瞭單調感。它更像是一本行走在曆史邊緣的遊記，記錄瞭收藏傢們與時間賽跑的心路曆程。

评分☆☆☆☆☆

這本關於古董收藏的書，光是書名就帶著一股子老物件的沉香氣兒，讓人忍不住想翻開看看。我拿到這本書的時候，首先被它的裝幀設計給吸引住瞭，那種略帶磨損感的封麵，仿佛真的承載著歲月的痕跡，內頁的紙張質感也相當考究，不是那種廉價的銅版紙，讀起來手感溫潤，很適閤靜下心來慢慢品味。作者的敘述方式非常細膩，他不像是在羅列藏品清單，更像是在講述一段段發生在不同年代的奇遇。比如，書中描繪瞭某位收藏傢如何在戰火紛飛的年代，冒著生命危險保護下一件珍寶的經曆，那種對藝術品近乎虔誠的守護之心，讀來讓人動容。我特彆欣賞作者對於“物”與“人”之間情感聯結的探討，他深入挖掘瞭每一件藏品背後主人的性格、命運和審美情趣，讓我們明白，收藏絕不僅僅是金錢的堆砌，而是一場跨越時空的對話。這本書讓我重新審視瞭“價值”這個概念，它不僅僅是市場上的標價，更是曆史沉澱下來的文化厚度。這種沉浸式的閱讀體驗，讓人仿佛也成瞭那古董世界中的一員，與那些沉默的器物進行著無聲的交流。它成功地將嚴肅的收藏史知識，用一種極富文學性和故事性的筆法娓娓道來，讀完後，內心會留下長久的迴味。

评分☆☆☆☆☆

這本書的魅力，很大程度上源於它所展現的“人情味”。收藏傢這個群體，在外人看來或許有些孤僻和執著，但通過書中的諸多側麵描寫，我看到瞭他們鮮活而復雜的情感世界。有為瞭尋覓一件心儀之物，不惜耗費數十年光陰的執著；有在傳承與割捨之間徘徊的無奈；更有在分享藏品時，眼中閃爍齣的那種純粹的喜悅。作者巧妙地運用瞭對話和書信片段，讓那些曾經的收藏大傢仿佛“復活”在瞭紙上，他們之間的切磋、爭論，甚至友誼，都構成瞭收藏界獨特的江湖生態。這使得全書不僅僅是器物的展示，更是一部小型的人類行為學觀察報告。我尤其喜歡作者在結尾處對“收藏的意義”提齣的反思，他引導讀者去思考，我們留給後代的，究竟是一堆價值連城的物品，還是一種對美的堅持和對傳統的敬畏。這種哲思的深度，讓這本書超越瞭一般的收藏類讀物，具備瞭更持久的閱讀價值。它不是一本讓你看完後就束之高閣的書，而是一本會隨著你閱曆的增長而不斷有新感悟的書。

評分☆☆☆☆☆

林雨翔指指角落裏的箱子，說吃泡麵吧。林傢的拙荊很少歸巢，麻將搓得廢寢忘食，而且麻友都是鎮裏有頭有臉的人物，比如該鎮鎮長趙誌良，是林母的中學同學，都是從那個年代過來的，蹉跎歲月嘛，總離不開一個蹉字，文革下鄉時搓麻繩，後來混上鎮長瞭搓麻將，搓麻將搓得都駝瞭背，乃是真正的蹉跎意義的體現。另外還有鎮裏一幫子領導，白天開會都是禁賭對人民群眾精神文明建設的意義，一到晚上馬上深入群眾，和人民搓成一片。林母就在麻將桌上建立瞭與各同誌之間深厚的革命友誼，身價倍增，馳名於鎮內外。這樣林父也動怒不瞭，一動

評分☆☆☆☆☆

林雨翔聽得興趣索然。他對美的認識處在萌芽階段，不比馬德保的精深。百般無聊中，隻好隨手翻翻流浪的人生，看到一篇鐵軌邊的風，想起兒時的兩個夥伴，輕嘆一聲，看下去。馬德保開頭就裝神扮鬼，寫道我有預感，我將沿著鐵軌流浪。預感以後，大作駢文

評分☆☆☆☆☆

馬德保再闊談希臘神話與美學的關係。

評分☆☆☆☆☆

馬德保再闊談希臘神話與美學的關係。

評分☆☆☆☆☆

古玉器的藝術元素　　“神韻”一詞，在古玉收藏界具有極高的使用頻率。從形製來看，玉器將片形器，圓雕件的抽象、誇張、寫實等藝術錶現一一囊括。從紋飾來看，玉器將明喻、隱喻、修飾等意義運用各種碾琢方式有意識地錶現，體現得酣暢至盡。無論是佩飾、掛件、把玩件還是擺件，其中的藝術元素均已深深地融入瞭每件具備器形紋飾物件的靈魂之中。這種帶有崇拜、敬畏之意的圖案綫條最終升華為帶有“神”韻的化象，成為瞭人們接受美學的一個新概念。這種古玉所具有的滄桑感，通常有經驗的藏傢將其視之為古玉鑒識的要旨或靈魂。一些老道的藏傢，每每端詳一件真贋未蔔的玉器，如果最後得齣的是“缺一口氣”或“有一點味道”之類的結論。那麼，這裏所謂的“氣”與“味道”，大緻指的就是“神韻”瞭。這種氣場中的氣息升騰，需要感悟者在韆萬次的觀察中得到點化而産生造詣。可見，如果要肯定或者否定一件古玉，沒有比“神韻”兩字更具有說服力的瞭。“神韻”在古玉的辨彆和斷代上，有時確實能夠起到舉足輕重的點化作用。　　那麼，“神韻”是什麼？如何去品味和把握古玉“神韻”的審美內涵呢？這是一個古玉藏傢不能不去認真思考的問題。顧名思義，所謂“神韻”，“神”者，神態、神采也，這是一種錶象對視覺的衝擊；而“韻”者，氣韻、韻律也，是屬於在內心對器物的理性感應。我們可以這樣認為，如果在對某件器物的錶象特徵觀察審視之中，能夠體味齣器物本身由內而外，由外至裏內自然散發齣來的那種用藝術手段和意識形態所組成的韻味與氣質，以及那種承載滄桑磨礪的老道與內斂，我們也就等於抓住瞭該件物體的“神韻”。因此，“神韻”隻是一種傳神，它是一種氣場的凝聚，但卻又屬於含蓄的審美範疇。隻有稱得上“形神兼備”的古玉，纔算具備“神韻”的特質。但是，如果我們想用文字對“神韻”二字進行概括的話，即便是學富五車的纔子，恐怕搜肚颳腸也難以錶述明白，或者說難覓其貼切之詞。當然由於各自經驗、學識、感悟、涵養，以及切入的視角和所在的圈子等緣故，往往存在著很大的認識差異，人們在對於古玉神韻的理解上，也存在著極大的分歧或異議。麵對一件玉器，往往是智者見智，仁者見仁。但孰智孰仁，又常常是眾說紛紜。這就是古玉收藏領域一個非常現實而又嚴峻的問題，即如何以審美的視覺，透過不同角度將古玉所承載的思想內涵、藝術元素、文化背景糅和於一體，並以此為切入點，來正確理解並認識“神韻”的真諦，已經成為瞭目前鑒賞古玉器的一個瓶頸。　　玉器是精美的石頭通過數韆年的藝術提煉，以及社會倫理和人類認知磨閤修正後，纔在藝術創新提高上，錶現瞭變被動為主動完美形象的體現。無論是在它的巔峰或者低榖，在世紀更迭中，人們始終沒有將它拋棄和遺忘，這離不開玉的魅力，這也是玉文化值得研究和追尋的結點。古玉似乎用其幾近完美的形製紋飾體現瞭、約束瞭一個人的行動，潛移默化地影響瞭一個人的言談舉止，培養瞭一個人的優秀品質。這就是玉文化蘊藏的豐富藝術元素體和思想體係，在人類活動中的價值之經典。

評分☆☆☆☆☆

內容縮略，但還可以。

評分☆☆☆☆☆

內容縮略，但還可以。

評分☆☆☆☆☆

林雨翔迴到傢，嚮父親報喜說進瞭文學社。林父見兒子終成大器，要慶祝一下。隻是老婆不在，無法下廚——現在大多傢庭的廚房像是女廁所，男人是從不入內的。他興緻起來，發瞭童心，問兒子拙荊不在，如何是好

評分☆☆☆☆☆

內容縮略，但還可以。