民國錶情

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肖伊緋 著



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發表於2024-12-26

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圖書介紹

齣版社: 廣西師範大學齣版社
ISBN:9787549531950
版次:1
商品編碼:11184816
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2013-01-01
用紙:膠版紙
頁數:375
字數:350000
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

  《民國錶情》是一部民國名人傳記,又是一部民國文化傳記。它記錄瞭民國時期不同領域的不同的人和不同的事,雖沒有囊括所有,但已足以體現我國的文化人在民國時期的精神麵貌和內心世界。那是那個時代賦予他們的使命,那是他們自我實現的追夢曆程。他們不論是為眾人所認可、名滿天下,或是思想叛逆、孤獨地與自己的靈魂為伴。他們都在內心深處有著一種夢想,為此他們不惜赴湯蹈火、終生堅守。正是他們,使民國的錶情符號在我們心中激起朵朵漣漪,而又使那種錶情在我們腦海裏漸漸清晰。這種錶情就是一個文化符號,一種讓我們堅守和追夢的“微笑”。

作者簡介

  肖伊緋,1975年生於四川成都。同濟大學齣版社特約作傢,四川省旅遊局特聘顧問。緻力於中國古典文化研究、近現代文獻研究、宗教圖像學研究與田野考察。2011年齣版《虛構的風景——重溫梁思成1939川康考察之旅》。即將齣版《民國錶情》、《民國溫度》、《中國哲學史大綱(捲中)》、《1939最後的鄉愁》、《幽聲小劄》、《聽園》等。

目錄

周學熙:恰似一江春水自然來
丁輔之:鑄成大雅
周叔弢:一個人的養生學
黃 節:淩波微步在1920年代
林語堂:子見南子及其他
陳 垣:基督教徒的信仰與學術
鬍 適:這本戲和那本戲
顧頡剛:僞書僞史僞科學
熊十力:未竟的哥白尼革命
呂 澂:不負如來不負經
錢 穆:夢裏“周公”知多少
馬敘倫:莊子的時髦
梁思成:化城,化為烏有的城
童 斐:探尋中國音樂之源
程硯鞦:紅拂外傳之外
馬 廉:不登大雅亦大師
俞平伯:一杯周作人,一杯硃自清
周作人:《雅言》疑案
硃謙之:潮來潮往,一個情字
陳 柱:最後一位“新經師”

前言/序言


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用戶評價

評分

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1928年, 梁思成在迴國之前,曾到歐洲參觀瞭希臘、意大利、法國、西班牙等

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  這一篇文章的背後,有周作人思想的後盾,說其受到瞭周氏的暗示,也不為過。周作人在1930年代,越來越注重自己的閱讀經驗,對流行色不以為然。林語堂對周氏的狀態一往情深,以為那種重個人而輕道學的態度殊為可取。信仰各種主義的人,因沉於外部的玄學而迷失自我,倒是以個體經驗為齣發的人,可以找到本我的存在。這樣一個看法,在那時被許多人所認可,瀋啓無、劉半農、曹聚仁都有一點類似的傾嚮。玩物果真不能喪誌?自我是有瞭,卻束之高閣,有時從殘酷的場景前滑落自己的筆鋒,那也不能說是一種榮光吧?玩玩山水與古董,並非過錯,但以此為正宗之路,且大談閑適之美,就不免有點做態。倒是像葉聖陶、豐子愷這樣不喊口號,忠實於自我的人,顯得一點親切。人之曆史,有高峻之險,有沙灘之靜,都是一種必然,未必固定在一個基點上。誇大自己的愛好,將其泛化於生活中,那總有點自戀色彩的。

評分

評分

周學熙:恰似一江春水自然來丁輔之:鑄成大雅周叔弢:一個人的養生學黃 節:淩波微步在1920年代林語堂:子見南子及其他陳 垣:基督教徒的信仰與學術鬍 適:這本戲和那本戲顧頡剛:僞書僞史僞科學熊十力:未竟的哥白尼革命呂 澂:不負如來不負經錢 穆:夢裏“周公”知多少馬敘倫:莊子的時髦梁思成:化城,化為烏有的城童 斐:探尋中國音樂之源程硯鞦:紅拂外傳之外馬 廉:不登大雅亦大師俞平伯:一杯周作人,一杯硃自清周作人:《雅言》疑案硃謙之:潮來潮往,一個情字陳 柱:最後一位“新經師”

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  自有瞭白話文與新風尚,舊式學者是大為不滿的。章太炎就抱怨自己的弟子黃侃,“敢於侮同類,而不敢排異己。昔年與桐城派人爭論駢散,然不罵新文化”。章太炎有幾個學生都是新文化的領軍人物。魯迅、周作人、錢玄同、硃希祖都是新風尚的實踐者。章太炎對於晚輩中的新潮,不以為然。他自己頂多玩玩古錢,看看字畫,彆的娛樂很少。所以勸自己的愛將吳承仕,不可隨波逐流,要有自立的本領。吳承仕這樣的小學大傢,雖深染古風,學的是音韻訓詁,然而生活方式卻是現代的。我在一篇文章裏,看到友人對他的描述,吳承仕全沒有章太炎的老朽與書生氣,喜打網球,熱衷社會活動,後來大談馬剋思主義。這一變化,在1930年代已經形成,如今想來,有很深的意味。民國間嗜古最深者,有時卻有摩登的一麵。古的與今的就那麼巧妙地會閤著。士人的風氣

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  此書是一部民國名人傳記,又是一部民國文化傳記。它記錄瞭民國時期不同領域的不同的人和不同的事,雖沒有囊括所有,但已足以體現我國的文化人在民國時期的精神麵貌和內心世界。那是那個時代賦予他們的使命,那是他們自我實現的追夢曆程。他們不論是為眾人所認可、名滿天下,或是思想叛逆、孤獨地與自己的靈魂為伴。他們都在內心深處有著一種夢想,為此他們不惜赴湯蹈火、終生堅守。正是他們,使民國的錶情符號在我們心中激起朵朵漣漪,而又使那種錶情在我們腦海裏漸漸清晰。這種錶情就是一個文化符號,一種讓我們堅守和追夢的“微笑”。

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梁思成認為,研究不能隻停留在對建築物錶麵上的贊揚和發思古之幽情上,而必須采取科學的方法去剖析這份遺産,去探索其中的奧秘。因此,一開始他就把近代的科學方法應用到研究中國古建築上。他說:中國古代建築在文獻上記載很多,但不經過實地調查,即使讀破萬捲書,仍隻能得隱約之印象及美麗之詞藻而終不得建築物的真正印象。他生動地比喻,猶如古人熟誦《史記》對劉邦的記載,“隆準而龍顔,美須髯,左股有七十二黑子”,但如果在路上遇到劉邦仍不認識。所以他堅持研究古建築,首先必須進行實地的調查測繪。此書是一部民國名人傳記,又是一部民國文化傳記。它記錄瞭民國時期不同領域的不同的人和不同的事,雖沒有囊括所有,但已足以體現我國的文化人在民國時期的精神麵貌和內心世界。那是那個時代賦予他們的使命,那是他們自我實現的追夢曆程。他們不論是為眾人所認可、名滿天下,或是思想叛逆、孤獨地與自己的靈魂為伴。他們都在內心深處有著一種夢想,為此他們不惜赴湯蹈火、終生堅守。正是他們,使民國的錶情符號在我們心中激起朵朵漣漪,而又使那種錶情在我們腦海裏漸漸清晰。這種錶情就是一個文化符號,一種讓我們堅守和追夢的“微笑”。

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