　　李小龍傳世遺作震撼麵世
　　梁文道《開捲八分鍾》誠意推薦
　　他是戰無不勝的功夫之王，
　　卻深諳玄妙的東方哲學，用無為的道傢思想詮釋功夫的真諦。
　　他是叱吒風雲的好萊塢名星，
　　卻厭倦浮華喧囂的名利場，在寜靜的自我思省中探求人生的真理。
　　翻開《生活的藝術傢》，你會遇見一個不一樣的李小龍。

內容簡介

　　一直以來，李小龍都以一個功夫高手的形象聞名於世。但《生活的藝術傢》卻告訴讀者，李小龍絕不僅僅是一介武夫，他還是齣色的哲學傢、心理學傢、作傢、詩人、藝術傢、演員、社會學傢和靈魂的探求者。他有著明確的人生追求——就是在生活的每個層麵都力求完美，成為一個生活的藝術傢。
　　在《生活的藝術傢》中，李小龍暢談瞭他對功夫的獨到看法和對人生的精妙洞見。這些鮮活的文字透過時空，將一代功夫之王豐富細膩的內心世界再現於讀者麵前。翻開這本書，聆聽李小龍生命的交響麯，揭秘他傳奇人生的智慧源泉。

作者簡介

　　李小龍，原名李振藩，美籍華人，祖籍中國廣東佛山。一代功夫之王，武術哲學傢，截拳道創始人。
　　作為一代功夫名星，李小龍赤手空拳在好萊塢打齣一片天地，徵服瞭全球各地億萬影迷。作為一介武者，李小龍打遍天下無敵手，讓“功夫(Kung Fu)”一詞首次被寫入英文詞典中。他年僅33歲的人生是一段不朽的東方傳奇。

　　約翰·裏特，當今世界上關於李小龍的工作、生活、訓練法、及哲學思想的專業的作者。他是被李小龍遺産機構授權可以使用閱讀所有李小龍的私人信件，草圖以及他的讀書筆記的人。裏特還是《李小龍》雜誌的閤作齣版商之一，“振藩截拳道中心”的官方時訊《僅僅知道還不夠》的策劃編輯，有廣泛影響力的非贏利組織“李小龍教育基金會”的主席。

內頁插圖

精彩書評

　　二十多年以來，人們知道李小龍主要是因為他在徒手格鬥中展現齣的身體技巧和心理戰術。但是這本書卻告訴我們，這種淺薄的看法根本就是不準確的。李小龍不僅是一位哲人、科學傢、演員、製片人、導演、作傢、詩人，而且還是舞蹈編導、武術傢、丈夫、父親以及朋友。作為一個人，李小龍試圖尋求生活的每一個令人驚羨的層麵，同時他也被經曆的每一個過程所吸引。
　　——約翰·裏特李小龍研究專傢

　　西方人對李小龍的認識，是已經把他抬到一個哲學傢的地步瞭。
　　——梁文道《開捲八分鍾》

　　在這裏，小龍剝掉瞭他內心靈魂的層層外衣，嚮世界展示他的真我。
　　——琳達·李·卡德維爾，李小龍夫人

　　李小龍是許多人的偶像，其最偉大之處在於他激勵著韆百萬年輕人追隨他的足跡。
　　——施瓦辛格

序言藝術傢之路琳達·李·科德維爾
前言生活的藝術傢約翰·裏特
第一章功夫之道
1.1 功夫之道：中國武術研究
1.2 功夫：東方藝術的核心
1.3 理解功夫
1.4 功夫的悟
第二章功夫入門
2.1 教你自衛
自衛小招
自衛的基礎
2.2 進攻和防禦中的心理學
2.3 怎樣選擇武術導師
2.4 剛柔並濟
2.5 我對功夫的看法
第三章截拳道之道
3.1 截拳道：截擊拳法之道
3.2 截拳道：走嚮自我解放之道
招式是某種傾嚮性的反應
真理不能被塑造或者被掩蓋
什麼是截拳道？
不變的狀態是以變應變
一指望月
3.3 截拳道的終極源泉
啓濛
道德
哲學
四肢（你的天然武器）有雙重用途
遵守規則階段（順其自然階段）
不動心的頓悟
涅槃再生
原始的純淨
六種病癥
"傢中的主人"：讓人的器官觀察
截拳道
三個構成要素
若即若離
兩種病癥
不動心
五個主要要點
3.4 主題
3.5 精湛的技藝
第四章哲學與功夫
4.1 我為什麼喜歡哲學
4.2 人的理解力
4.3 生活：事物的整體性
水中月
4.4 剛柔並濟
4.5 道傢
4.6 陰陽
4.7 放鬆身心
4.8 論西方哲學
4.9 柏拉圖：說服的藝術
柏拉圖的《高爾吉亞》（Gorgias）
4.10 蘇格拉底
4.11 人類的本性
4.12 道德行為的相對性與絕對性
客觀判斷和主觀判斷
4.13 哲學傢雷內·笛卡爾
笛卡爾的"沉思錄"
笛卡爾的觀點
笛卡爾的"我思"
4.14 "我要的顔色"
第五章心理學與功夫
5.1 完形療法的筆記
5.2 生物與其環境相適應的關係
5.3 三種哲學
5.4 自我調節與外在調節
5.5 勝利者和失敗者
優勢者
劣勢者
5.6 四種基本哲學方法
5.7 思考即是角色演練
5.8 學習過程
5.9 對中的過程
過程
5.10 癥結--僵局
5.11 赫塞論自我意誌
5.12 走嚮自我解放
第六章武學手記
6.1 筆記一
6.2 筆記二
6.3 筆記三
三種錯誤
無拘無束
純粹的"見"
什麼是藝術？
6.4 筆記四
6.5 筆記五
第七章錶演藝術
7.1 到底什麼是一位好演員？
7.2 作為整體形象的演員
7.3 錶演藝術的自我實現與自我形象的實現
7.4 一位演員的心聲
第八章自我發現
8.1 李小龍在中國香港寫的第一篇文章
8.2 自我發現過程（一）
8.3 自我發現過程（二）
8.4 自我發現過程（三）
8.5 自我發現過程：尋找真實的人（四）
8.6 自我發現過程（五）
8.7 自我發現過程（六）
8.8 自我發現過程：論自我實現（七）
8.9 自我發現過程（八）
8.10 充滿激情的心境
附錄一詩歌
李小龍原創詩歌
李小龍詩歌譯作
附錄二書信
生活的真正意義：寜靜的心態
運用你自己的經驗和想象
我是誰？
把絆腳石變成墊腳石
境由心造
哪裏有絕對自由，哪裏就有藝術生命
附錄三對手眼中的李小龍
歐內斯特·耐布（Ernest Lieb）
李俊久（Jhoon Rhee）
查剋·羅禮士（Chuck Norris）
肯·剋勞遜（Ken Knudson）
艾倫·斯迪恩（Allen Steen）
弗萊德·若恩（Fred Wren）
華利·傑（Wally Jay）
路易絲·德爾伽多（Louis Deigado）
傑·馬瑟（Jay Mather）
海伍德·西岡（Hayward Nishioka）
喬·路易斯（Joe Lewis）
譯後記
齣版後記

精彩書摘

　　第一章功夫之道
　　導讀
　　十八歲那年，當李小龍從香港迴到他的齣生地美國的時候，他把那時鮮為人知的中國功夫也帶瞭迴去。他曾設想，把鮮為人知的中國功夫文化介紹到北美大陸。
　　事實上，李小龍曾經一度想在美國設立連鎖的功夫協會。但是，隨著他的學識與日俱增，哲學和武術的知識也日益精湛之後，他逐漸認識到，盡管傳統美德備受推崇和尊敬，也並沒有必要去極力頌揚它。
　　但這並不意味著李小龍背棄瞭他的中國傳統和哲學。他花瞭大量時間來尋找人類的共同根基，而不是尋找民族的根基，來證明他的信仰體係和行為。但有一點很有趣的是，1972年開始，當他試圖用電影反映哲理方麵的內容時，他所展示的道理仍是來自東方的傳統。
　　這些關於中國哲學和武術的文章寫於20世紀60年代。我們可以從這些文章中看到：年輕的李小龍，帶著激情的衝動，想嚮西方人介紹中國傳統文化，讓他們分享中國文化之美。
　　1.1 功夫之道：中國武術研究
　　功夫是一種特殊的技能，與其說是一種體力活動或自我防衛手段，不如說是一種精巧的藝術。對中國人來說，這是一種心靈與技巧相配閤的精妙藝術。功夫的原理並不像自然科學那樣可以通過事實調查或接受教導來掌握。它必須順其自然，像花朵一樣，擺脫感情與欲望的羈絆，從思想中綻放齣來。功夫原理的核心就是“道”——也就是宇宙的自發性。
　　“道”這個詞在英語中沒有準確的對應詞。如果把它翻譯成為 “道路”、“原則”或“法則”，則是將它的含義變得狹隘瞭。道傢的創始人老子，是這樣描述它的：
　　道可道，非常道；名可名，非常名。
　　無名，萬物之始；有名，萬物之母。
　　故常無欲，以觀其妙；
　　常有欲，以觀其徼。
　　此兩者同齣而異名，同謂之玄。
　　玄之又玄，眾妙之門。
　　----老子《道德經》（一）
　　《世界哲學名篇》（Masterpieces of World Philosophy）這本書對“道”的解釋是，“道是萬事萬物的無名之始，萬物所遵循的規律，也是最高級、最終的形式，是萬物生長的規律。”休斯頓·史密斯的《世界宗教》這本書中認為：“道是終極的現實——或者說是所有生命背後的方法和規律，或者說，人類的生命之道應該與宇宙的運行之道相和諧。”
　　盡管沒有一個詞能替代“道”的意思，我還是用這個詞來錶示它：“真理”——功夫背後的真理，所有習武者應該遵循的真理。
　　道孕育著陰陽。陰陽是在所有現象背後運作的一對互補的力量。陰陽之說又叫做太極，也是功夫的基本構架。而太極學說，或者叫萬物本源之說，是在3000多年之前由周敦頤創立的。
　　“太極”把宇宙萬物的變化規律歸納為陰陽兩大類，用雙魚符號來錶示。此二者相互依存，相互爭鬥，相互轉化，循環不息。“陽”代錶瞭陽性、剛硬、雄性、實際、明亮、白晝、熱量等等；而“陰”則恰恰相反，它代錶瞭陰性、柔軟、雌性、脆弱、黑暗、夜晚、寒冷等。太極的理論基礎是，世上萬物沒有一成不變的。換言之，當事物興盛到極點後，就會由盛轉衰，化為“陰”，而衰到極端的時候則轉入盛，此為“陽”，盛是引起衰的原因，反之亦然。整個的過程是一個盛衰交替，不斷重復的過程。由此可以看齣陰陽兩種力量，雖然它們錶現齣的是矛盾的兩個方麵，事實上卻是相互依存的。換個角度講，陰陽是統一不可分的。兩者不是相互排斥，而是相互配閤和更替。
　　陰陽原理在武術中的運用體現為“和諧法則”，它旨在告訴我們：對於對手的力量不要頑抗，而要順勢而為。凡事發乎自然，更重要的是順其自然，不要刻意或竭力勉強而為之。當甲對乙施加“陽”的力量時，乙不必以蠻力來抗擊它，也就是說乙不應該以“陽”剋“陽”，而是應該以柔剋剛，順應甲的力量。當甲的力量發揮到極限的時候，“陽”即開始轉為“陰”，乙則在其力道將竭之際，發動力量（陽）來反擊對手。這樣，所有的動作過程純係發乎自然，而非竭力為之。乙隻需順著對手的來勢做齣和諧、連貫的配閤，不用負隅頑抗或竭力掙紮。
　　我還聯想到瞭另一條與此密切相關的法則，即“清靜無為”。這一法則告訴習武之人：應該忘掉自己，並將自己的力量融入對手發勢、變勢的動作中。不要先發製人，要隨著對手的招式變化而做齣相應地動作。總之這一法則的基本觀點就是通過後發製人，藉力打力來擊敗對手。這也是習武之人從不自以為是，不貿然齣手，不和對手正麵交鋒的原因所在。一個武藝高超的人在受到攻擊時，不會急於對抗，他會隨著對手的招式來迴擺動，以此控製對手的攻擊。這一法則也體現瞭非暴力不抵抗的原則，如同厚雪積壓下的參天鬆柏，在大雪的重壓之下樹枝會很容易被摺斷，但縴細卻柔韌的蘆葦卻能夠以柔剋剛，在重壓之下不彎不摺。孔子注解的《易經》也教導我們：“當我們身處急流之中時，必須要審時度勢，順應潮流。”在道傢經典《道德經》中，老子也嚮我們指齣瞭柔的價值。與日常人們所想的恰恰相反，“陰”這種柔軟、順從的力量與人的生命與存在關係更為密切。有時屈從可以讓人在睏境中生存下來；“陽”則恰好與之相反，它錶現瞭一種強硬和堅硬，它往往與富有活力、強悍的特點相聯係，往往會使一個人在某種壓力下崩潰，此即所謂“純剛易摺”（下麵最後兩行句子對其含義做瞭一番貼切的描述）：
　　人之生也柔弱，其死也堅強。
　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。
　　故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
　　是以兵強則不勝，木強則摺，
　　強大處下，柔弱處上。
　　功夫中的動作的變化與頭腦的反應是一緻的。事實上，訓練頭腦就是為瞭支配身體動作，身隨意念而動。因為頭腦指揮著身體動作，所以控製頭腦顯得非常重要，但這決非易事。格倫·剋拉剋(Glen Clark)在他的著作《運動的力量》（Power in Athletics)提到瞭情緒對運動的影響。他是這樣說的：
　　每一個衝突焦點，每一種外在的情感都既有破壞性，又分散精力。它打亂瞭人的自然節奏，降低人的整體效率，它比體力的損耗更讓人筋疲力盡，摧毀人內部節奏的情緒有：仇恨、嫉妒、欲望、妒忌、自傲、虛妄、貪婪和恐懼。
　　要想更好地演練功夫中的每招每式，就必須要放鬆動作，在放鬆形體之前，應首先使意念和精神放鬆下來。為瞭達到這一點，習武之人必須保持一種靜謐與平和的心態，即掌握好“無心”原則。“無心”並不意味著大腦一片空白，而是指摒棄瞭所有的情感，它也並非簡單的心平氣和。盡管沉著冷靜也十分重要，但“無心”的主要原則是思想的無欲無求。習武人能讓自己的意識成為一麵鏡子，它一無所有，但又包羅萬象；它接納一切，但又一無保留。正如艾倫·瓦茲（Alan Watts）先生所說，無心是“一種整體的狀態，那時思想能隨意簡單地運作，不受潛意識或自我意識的影響。”
　　他的意思就是，讓思想隨意，不受潛意識或自我意識的乾涉。如果思想能隨意漂流，在其運轉時就不會有任何阻滯。阻力的消失也就是潛意識的消失。凡事都不要刻意而為，每時每刻讓一切順其自然，既來之，則安之。因此，無心並不是沒有情感和感覺，而是一種感覺沒有阻滯的狀態。它可以抵抗任何情緒的影響。“就像河流一樣，萬物永無停息地流動著，不會休止，不會靜止。”就像我們有時用眼睛去看東西，實際上是一種視而不見，眼中無物的狀態。非意識就是運用像我們那樣用眼睛一樣去支配思想。老子的追隨者莊子說過一段大意如下的話：嬰孩每天看東西，眼睛一連眨都不眨，是因為他沒有聚焦於特定的物體。他走動時不知道自己要去哪裏，停下來也不知道自己要做什麼。他將自己與環境融為一體。這是心理健康之道啊。
　　因此，在功夫中注意力集中，並非是指通常的集中全部精力在唯一的目標上，而僅僅是對外界隨時可能發生的事件，保持一種靜態的警覺。這種精力的集中就好像球迷在觀看一場足球賽時，並不會隻關注某個隊員，而是關注整場比賽發展的態勢。同樣，習武之人在格鬥中，也不會將注意力集中在對手的某一身體部位上，特彆是當他遇上很多對手時。舉個例子，如果十個人襲擊他，一個接一個想上去打倒他。他解決一個，就轉到另一個，根本沒時間讓腦子緩一緩。不管他一拳接一拳打得有多麼迅速，他也不能在兩者之間停下來，在這種情況下，這十個人纔得以一個接一個地被擊敗。隻有當思想能毫無阻滯地從一個轉到另一個時，這樣的成功纔有可能發生。但是如果思想不能以這種方式思考轉動，那麼肯定會因為某兩次攻擊之間的衝突而招緻失敗。
　　思想無處不在，因為它並不依附任何事物。思想之所以能保持無處不在，是因為當它想到這個或那個事物時，並不會受其牽製。思緒的湧動就像是灌滿池塘的池水，仿佛隨時都會溢齣來。因為水是自由的，所以它有著取之不竭的能量。因為水是空虛的，它纔能接納萬物。因此，張成智（音譯Chang Chen Chi）把這樣的情形比作“寜靜的自省”，他在《習禪》（the Practice Of Zen)中寫道：“寜靜意味著無思無慮的平和，自省意味著生動清晰的意識。因此，寜靜的自省就是清晰地意識到無思無慮的狀態。”
　　就像先前提到的那樣，習武之人旨在讓自身和對手之間能夠和諧一緻。實現和諧一緻不需要通過武力，因為武力會引起更大的衝突和反抗，我們需要采取的是一種柔順的態度。換句話說，習武之人要去推動對手自發性的發展，而不應冒險用自己的行為來乾涉對手。他放棄瞭所有主觀感受和個性，忘記自己的存在，隨著對手動作而動。在他的意識之中，他和對手已經是相互閤作，而不是相互排斥。當他個人的自我意識和有意識的努力屈服於他者的力量時，他就達到瞭“無為”的最高境界。
　　“無”的意思就是“不”和“沒有”，而“為”的意思就是“行動”，“做”，“奮鬥”，“竭力而為”，或“忙於什麼”。“無為”並不是真的什麼都不做，而是明心見性，要讓自己的思想自由流動，完全不受任何內在或外在的乾擾。功夫裏的“無為”意味著自然而然的動作，或是意嚮行為，主宰力量的是思想而不是感官。在格鬥中，功夫高手都在忘記自己的存在，而隨著對手動作而動。他放棄瞭所有的自我反抗意念，而采取瞭一種柔順的態度。他將意念放鬆，使動作解除瞭包袱。而一旦意隨念生，動作也會隨之啓動，立即展開對敵人的攻擊。但是一旦停下來思考，他的動作就會受到阻礙，這時，他的對手就能馬上打倒他。因此，凡事都要發乎自然，絕不可刻意或竭力而為。
　　我們通過“無為”，達到瞭一種泰然處之的境界。就像莊子指齣的那樣，這個被動的獲得，將使習武之人從奮鬥和竭力而為中解放齣來。莊子說過這樣二段話：
　　聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至也。故帝王聖人休焉。休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則任事者責矣。無為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。
　　夫虛靜恬淡，寂漠無為者，萬物之本也。
　　《莊子》外篇天道（四）
　　在己無居,形物其著。其動若水,其靜若鏡,其應若響。故其道若物者也。物自違道,道不違物。
　　《列子·仲尼篇》（五）
　　在習武之人看來，自然現象中最無為的就是水：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”這句摘自《道德經》的話嚮我們說明瞭水的本性：水是如此縴細，以至於沒法捧住一把；打它，它不會疼痛；戳它，它也不會受傷；割它，它也不會分開。它自己無形，它的形態是由盛載它的容器決定的。受熱變成蒸氣後，雖然無法看見，但它的力量卻足以使地球天崩地裂。冰凍起來，它能結成巨大的冰山。它一會兒像尼亞加拉大瀑布（Nigara Falls）一樣，洶湧澎湃，一會兒像寜靜的池塘一樣，平靜無聲。它時而像一個湍急可怕的急流，時而像炎熱夏日裏的泉水那樣，令人心曠神怡，如飲甘泉。這也就是“無為”的原則：
　　江海所以能為百榖王者，以其善下之，故能為百榖王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
　　老子《道德經》（七）
　　這個世界上人熙來攘往，不少人希望齣人頭地或造齣點聲勢來。他們想力爭上遊，齣類拔萃。這種抱負對於習武之人來講並不適用，習武者應拋棄所有自以為是，爭強鬥勝的心理。《道德經》說：
　　企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰馀食贅形，物或惡之，故有道者不居。
　　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
　　老子《道德經》（八）
　　一名優秀的習武者，根本不應該有驕傲自滿的情緒。《激情心靈狀態》(The Passionate State of Mind)的作者愛裏剋·霍夫爾（Eric Hoffer）說：“驕傲會使人産生一種優越感，這種優越感並不是與生俱來的。”在他人眼裏，驕傲強調的是個人的優越身份或地位。驕傲還會産生恐懼和不安全感，因為當一個人十分渴望獲得他人的尊敬時，他會不知不覺地産生一種恐懼心理，害怕失去目前這種高高在上的地位。於是，如何保護現有的身份和地位，就成瞭他最迫切的需要，這會使他感到焦慮不安。霍夫生活的藝術傢下載 mobi epub pdf txt 電子書格式