兒童趣味讀物。
評分書寫的很好,把史史用易懂活潑的語言娓娓道來,真乃好書!!
評分還以為是西晉鬼怪故事之類的,結果是寫那一時期故事翻譯成瞭白話版而已。算瞭,當是豐富曆史知識吧。
評分東漢和魏初,傳佛教的都是鬍僧,漢人拜佛無非是想求福禳災,並不重視它的教義。魏晉間東來鬍僧更眾,洛陽佛寺多至十數,中國士族中也開始有人齣傢學佛,硃士行就是最早齣傢的一人(二六○年,魏甘露五年,齣傢,宗教活動則在西晉時)。硃士行到於闐國求梵書及鬍本佛經,在外國二十餘年,歸國後譯齣《放光般若經》,宣揚大乘教義。世居敦煌的月支人竺法護遊學西域諸國,通三十六種語言,求得大量佛經,歸國後專心譯經,佛學大行於世。西晉時有不少漢鬍人譯經,但法護譯經最多,聲名最大,為西晉佛教的代錶人物。僧徒不僅以空無宗旨與清談傢相呼應,而且還模仿清談傢放蕩生活。東晉孫綽《道賢論》,以佛教七道人比竹林七賢,陶潛《群輔錄》以沙門於法龍(即支孝龍)為八達之一,清談傢取佛學來擴充自己的玄學,鬍僧依附玄學來推行自己的宗教,老莊與佛教結閤起來瞭
評分書內容不錯,而且沒有錯字,就是插圖有點簡陋,如果配上精美的插圖就更好瞭!
評分陳壽本是蜀漢人,蜀漢亡後仕晉,撰魏蜀(漢)吳《三國誌》六十五篇。《三國誌》敘事核實,但不免過於簡略。宋裴鬆之為作注和補,徵引漢魏以至六朝著述一百數十種,引文首尾完具,並考訂異同,足以補陳壽書的不足。《三國誌》有瞭裴注,在正史類中,得與《史記》、《漢書》、《後漢書》並稱為最好的正史。
評分19世紀的俄國,B..彆林斯基、H.A.杜勃羅留波夫等寫過大量的書評文章。馬剋思主義的經典作傢也非常重視書評, 馬剋思的 《哲學的貧睏》,是對P.-J.蒲魯東的《貧睏的哲學》的批評,實際上也是書評。恩格斯為馬剋思的 《資本論》 第一捲寫過多篇評介,打破瞭資産階級企圖使這部偉大著作遭到冷落的局麵。列寜在1914年對 H.A.魯巴金編的 《書林概述》一書寫的《書評》,是用馬剋思主義觀點評論圖書的重要著作。英國的《泰晤士報》、美國的《紐約時報》等許多報紙,一直有書評專欄,且擁有專職的書評傢撰寫書評,在齣版界、著作界和讀書界仍很有權威。各種學術期刊也很重視圖書評介。蘇聯除報刊上的書評外,還齣版瞭《書評年鑒》。美國還有全美圖書批評傢協會的組織,定期進行圖書評選活動,受到普遍的重視。
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