![疑之頌：如何信而不狂 [How to Have Convictions Without Becoming A Fanatic]](https://pic.qciss.net/11174525/rBEQWFELMxUIAAAAAAamcuy9YpEAAAdZwJgYyUABqaK286.jpg)
具體描述
內容簡介
人類今天生活在一個多元化的世界，在互動交流中繁衍生息。然而，這樣的生存境況並沒有張力存在。對於一些道德的爭議問題，與人們強烈堅持適相對壘的觀點時，該如何處置？當麵臨攻擊性的基要主義的挑戰時，文化如何維持其和諧性？作為個體以及作為整個社會構成的我們，如何在道德的確定性與不確定性之間達到理想的平衡？根據世界知名的社會學傢彼得·們格和安東·洋德瓦爾德的闡述，答案在於：懷疑。《疑之頌：如何信而不狂》所言的“懷疑”並非是使人麻痹、因被形形色色的選擇所惶惑變得毫無決斷能力的相對主義的那種，而是指對“懷疑”的善巧運用、此種“懷疑”所持的“中間立場”，使人們能夠以堅定的道德認知勇敢前進，而不至陷入狂熱分子的誘惑之中。通過對宗教史蔔懷疑精神的追溯，《疑之頌：如何信而不狂》闡釋廠為什麼真理乃至宗教信仰也需要“懷疑”纔能得以繼續存在和發展，以及民主自由時代下懷疑和道德之間的深刻關聯。
作者簡介
彼得·伯格（Peter Berger，1929—），國際知名的社會學傢和宗教學傢，現象社會學主要代錶人物之一，新保守主義的代言人之一。1929年齣生於維也納，二戰後移居美國，獲紐約新社會研究學院博士學位。先後任教於紐約新社會研究學院、北卡羅來那大學、魯特傑斯大學和波士頓大學。現任波土頓大學神學與社會學教授，文化、宗教與國際事務研究中心主任。早年與德國社會學傢托馬斯·盧剋曼閤作的《現實的社會構建》，被認為是知識社會學領域的裏程碑式著作。1992年，因對文化研究的傑齣貢獻，被奧地利政府授予“斯賓伯奬”（Mannes Sperber Prize），並被羅耀拉大學、聖母大學、日內瓦大學、慕尼黑大學等授予榮譽博士學位。伯格學術興趣廣泛，思路開闊，著作頗豐，內容涉及社會學、宗教學、神學、經濟學和政治學等諸多領域，宗教、世俗化、多元性、“全球化的多樣性”等方麵均有論著，在西方人文社科界引起瞭持久的關注和影響。主要著作有《世界的非世俗化：復興的宗教及全球政治》（2005）、《全球化的文化動力：當今世界的文化多樣性》（2004）、《給笑聲正名：人類經驗的喜劇性》（1997）、《現代性、多元性和意義危機》（1995）、《知識社會學：社會實體的建構》（1991）、《現代化與傢庭製度》（1990）、《資本主義革命：關於繁榮、平等和自由的50大命題》（1988）、《飄泊的心靈：現代化過程的意識變遷》（1985）、《傢庭之戰：奪取中場》（1983）、《天使的傳言：現代社會與超自然的再發現》（1970）、《神聖的帷幕：宗教社會學精要》（1967）、《社會學入門：人文主義的視角》（1963）等。安東·澤德瓦爾德（Anton Zijderveld，1937—），荷蘭社會學傢，曾分彆就學於荷蘭和美國，獲得社會學和哲學兩個博士學位。1985至2002年任教於鹿特丹伊拉斯姆斯大學。主要著作有《抽象的社會》（1972）、《論套話》（1979）、《福利國傢的衰落》（1999）、《製度性強製》（2000）、《一種城市化的理論：城市的經濟和市民文化》（2009）等。著作多有英文版，在歐美國傢反響頗大。
曹義昆，江西都昌人。曾就讀廈門大學哲學係，獲中國哲學專業碩士學位，曾在江西上饒師範學院硃子學研究所從事傳統儒學的相關教學和研究。現為南京大學哲學係宗教學專業在讀博士研究生，從事西方宗教學理論研究。
內頁插圖
精彩書評
一本具有豐富實踐智慧的書。其作者對於統治當代生活的各種心智動力有著深刻的洞見，說清瞭很少有人能夠言明的問題。教育和宗教界的領導者尤其需要閱讀此書。它鮮明勾勒齣能夠同時包納普通生存感受和本質性信仰的一種理智上負責任的方式。——達托斯·威拉德（Dallas Willard），加州大學哲學教授
目錄
緻謝第一章 現代性的諸神
第二章 相對化的態勢
第三章 相對主義
第四章 基要主義
第五章 確定性和懷疑
第六章 懷疑的界限
第七章 中庸政治
索引
精彩書摘
每一個這樣的挑戰都以某種衝擊（shock）的形式到來：人們實際上被從他們對某一特定製度不假思索接受的狀態中抖落齣來。這些衝擊所針對的對象可以是集體也可以是個人。以政治製度為例——譬如，在部落社會裏一種特定的首長製形式。對集體造成衝擊的情形是：部落被徵服，首長被廢黜，並且由宗教的等級製度取而代之。在這樣的情況下，每一個部落的成員將從他或她對於社會秩序的理所當然的看法中震撼齣來。對個體造成衝擊的情形是：一個人在首長的傢裏碰巧遭遇到極度的腐敗或欺詐，其結果，首長製度喪失瞭理所當然的閤法性。這一個體可能單獨地體驗到這一衝擊，而部落的其他人則繼續樂意竭誠信守首長製度，即便在任的首長依然不盡如意、有一些事情渴望他去完成和兌現。此外，這類衝擊所帶來的震撼以及接踵而來的相對化進程可以是有意或無意的：首長製度可以被反叛性密謀所推翻，或者，當其他形式的權威入侵這一部落時——如民族政府機構，它可以變得幾乎在不經意間喪失其自身的閤理性。正如前麵的例子所顯示的，相對化的衝擊可以是驟然的，也可是漸進的。大約20年前，一群社會學傢重訪“米德爾頓”。他們同時發現瞭連續性和變化。最值得注意的單一變化是“米德爾頓”（並由此大概可以說是整個的美國社會）變得更加寬容——對於人種、種族、宗教的少數群體以及他擇性生活方式的人群。如果你樂意的話，也可以說，美國中産階級變得更加的世界主義、更加的老練起來。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的整體節奏掌控得非常漂亮，它巧妙地在“個人經驗的微觀敘事”與“宏大思想史的縱深感”之間找到瞭一個完美的平衡點。作者似乎非常擅長運用對比手法，比如將那些看似正義的信念如何一步步異化為壓迫的工具的過程描繪得淋灕盡緻，讓人不寒而栗。我特彆喜歡書中對“謙遜”這一品質的推崇，它被描繪成抵禦思想僵化的最堅固的盾牌。閱讀過程中，我常常會産生一種“啊，原來我以前也是這樣想的”的共鳴，但緊接著，作者就會給齣更深層次的解構，將這種簡單的共鳴提升到瞭一個新的層次。這本書的文字既有學者的嚴謹，又不失文學的溫度，使得它不僅能在智力層麵提供幫助，也能在情感層麵提供支持，幫助讀者在復雜的世界中，找到一個既有立場又保持開放的、可持續的心靈棲息地。
评分這本書的封麵設計真是引人注目，那種深邃的藍色調配上燙金的字體，透露齣一種既嚴肅又引人思考的質感。我特意去書店翻閱瞭一下，感覺它在試圖觸及一個非常核心的現代睏境：如何在信息爆炸的時代，堅守自己的信念而不至於走嚮極端。它的排版很清晰，章節之間的過渡也做得比較流暢，讓人讀起來不會有太大的閱讀障礙。作者的敘事風格似乎是一種非常平易近人的探討，沒有那種高高在上的說教感，而是更像一個經驗豐富的朋友在跟你娓娓道來，分享他的思考過程。我注意到書中似乎穿插瞭一些曆史案例或者哲學思辨，這些元素的存在，讓這本書的厚度不僅僅停留在錶麵，而是嘗試去挖掘信念形成的深層結構。總的來說，這本書的物理呈現和初步印象，都給我一種它會是一次深入靈魂的對話的期待感。我特彆好奇它會如何平衡“堅定”與“開放”之間的微妙關係，這通常是這類探討思想立場的書籍中最難處理的部分。
评分這本書的文風簡直像一股清流，它完全顛覆瞭我對探討“信仰和極端主義”題材書籍的刻闆印象。我原本以為會讀到很多晦澀的理論和冗長的哲學引用，但齣乎意料的是，作者用瞭一種近乎散文詩般的筆觸來描繪心智的掙紮。它更像是一部關於自我發現的旅程記錄，作者不斷地拋齣問題，比如“你的‘確信’究竟建立在何種證據之上？”或者“當你感到憤怒時，你是否在保護真理，還是在捍衛你的自我？”。這種內省式的探討，使得閱讀過程充滿瞭強烈的代入感，讓人不禁停下來審視自己。特彆是在描述那些看似微小、卻能引發巨大信念滑坡的心理機製時，作者的洞察力令人贊嘆。這本書的魅力就在於，它不是在告訴你該信什麼，而是教你如何帶著謙卑和警惕感去相信，這種由內而外的重塑，遠比任何教條都要深刻。
评分坦白說，這本書的某些章節讀起來是有些挑戰性的，它要求讀者具備一定的抽象思維能力和對人類心理的關注。我必須承認，在某些關於認知偏差和群體心理學的論述部分，我需要反復閱讀纔能完全消化其精髓。然而，這種挑戰是值得的，因為它打破瞭許多人習以為常的舒適區。作者似乎有一個核心觀點：真正的強大不是在於你相信得多堅定，而是在於你質疑的勇氣有多大。他沒有迴避人類情感中那些黑暗、固執的一麵，反而將它們置於顯微鏡下進行細緻的剖析。這種毫不留情的誠實，讓這本書的論述具有瞭極強的穿透力。它不僅僅是一本關於“如何避免成為狂熱者”的指南，更像是一部關於“如何做一個成熟的思考者”的入門手冊。那些想要提升自己心智韌性和批判性思維深度的讀者，應該會從這本書中汲取到巨大的養分。
评分我最近讀完這本書後，最大的感受是它提供瞭一套非常實用的“思維工具箱”。作者似乎非常擅長拆解那些看似堅不可摧的信仰體係，然後告訴你如何從內部進行審視和校準。書中的論述邏輯非常縝密，它不鼓勵你放棄思考，而是要求你用更嚴苛的標準去檢驗你所相信的東西的有效性和道德基礎。我個人非常欣賞作者在處理“不確定性”時的態度——他沒有試圖提供一個絕對的答案，而是教會讀者如何與不確定性共存，並將此視為一種成長的契機。這種處理方式，讓我在麵對日常生活中那些模棱兩可的判斷時，心裏踏實瞭許多，不再因為找不到一個“標準答案”而感到焦慮。這本書的語言風格相當有力，很多段落讀起來有一種醍醐灌頂的感覺，仿佛作者用一把手術刀，精準地切開瞭那些我們習以為常卻從未深究的觀念的錶皮。
評分名傢。印刷精美。好書，很有參考價值。優點是可以逐步精熟閱讀內容。缺點是分成瑣碎片斷，不能一氣嗬成，有時阻礙閱讀氣氛。我必須強調的是，這些隻是美國學校所使用的教學實驗方案，對你的孩子不必然有絕對效用。可以參考，但毋須照單全收。每個孩子的閱讀喜好、習慣不同，不可能有一套完美方案適用所有兒童。或許，你可以依照讀物的不同性質來指導孩子的閱讀方式。比如：較長篇的小說，用拆解式的 DRTA來閱讀 培養學習興趣 盡快使孩子喜愛閱讀，一旦孩子愛上閱讀便欲罷不能，他們會不停的閱讀，越讀越多，越讀越好。
評分多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。
評分疑之頌：如何信而不狂,有點小貴
評分——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。
評分多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。
評分彼得·伯格（Peter Berger，1929—），國際知名的社會學傢和宗教學傢，現象社會學主要代錶人物之一，新保守主義的代言人之一。1929年齣生於維也納，二戰後移居美國，獲紐約新社會研究學院博士學位。先後任教於紐約新社會研究學院、北卡羅來那大學、魯特傑斯大學和波士頓大學。現任波土頓大學神學與社會學教授，文化、宗教與國際事務研究中心主任。早年與德國社會學傢托馬斯·盧剋曼閤作的《現實的社會構建》，被認為是知識社會學領域的裏程碑式著作。1992年，因對文化研究的傑齣貢獻，被奧地利政府授予“斯賓伯奬”（Mannes Sperber Prize），並被羅耀拉大學、聖母大學、日內瓦大學、慕尼黑大學等授予榮譽博士學位。伯格學術興趣廣泛，思路開闊，著作頗豐，內容涉及社會學、宗教學、神學、經濟學和政治學等諸多領域，宗教、世俗化、多元性、“全球化的多樣性”等方麵均有論著，在西方人文社科界引起瞭持久的關注和影響。主要著作有《世界的非世俗化：復興的宗教及全球政治》（2005）、《全球化的文化動力：當今世界的文化多樣性》（2004）、《給笑聲正名：人類經驗的喜劇性》（1997）、《現代性、多元性和意義危機》（1995）、《知識社會學：社會實體的建構》（1991）、《現代化與傢庭製度》（1990）、《資本主義革命：關於繁榮、平等和自由的50大命題》（1988）、《飄泊的心靈：現代化過程的意識變遷》（1985）、《傢庭之戰：奪取中場》（1983）、《天使的傳言：現代社會與超自然的再發現》（1970）、《神聖的帷幕：宗教社會學精要》（1967）、《社會學入門：人文主義的視角》（1963）等。
評分好書，好服務
評分多讀書，可以讓你覺得有許多的寫作靈感。可以讓你在寫作文的方法上用的更好。在寫作的時候，我們往往可以運用一些書中的好詞好句和生活哲理。讓彆人覺得你更富有文采，美感。
評分祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。
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