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[法] 皮埃爾·勒魯 著，王允道 譯

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100011099

版次：1

商品編碼：11174512

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1988-07-01

用紙：膠版紙

頁數：306

正文語種：中文

內容簡介

　　我館曆來重視移譯世界各國學術名著。從五十年代起，更緻力於翻譯齣版馬剋思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代錶作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百餘種。我們確信隻有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，纔能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見係統，匯編為叢書，纔能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積纍。為此，我們從1981年至1989年先後分五輯印行瞭名著二百三十種。今後在積纍單本著作的基礎上將陸續以名著版印行。由於采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個彆序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態度去研讀這些著作，汲取其對我有用的精華，剔除其不閤時宜的糟粕，這一點也無需我們多說。希望海內外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書齣好。

目錄

緻讀者
序言
第一部分 現在
第一章 法國革命恰當地把政治歸結為這三個詞：自由、平等、博愛
第二章 平等是一種原則，一種信條
第三章 這項原則今天已被公認為司法準則
第四章 當今社會，從某方麵觀察，除此原則外，彆無其他基礎
第五章 現在社會的罪惡來自這個原則與其對立麵的鬥爭
第六章 對第一部分的結論

第二部分 過去
第一章 要確立政治權利的基礎，必須達到人類平等，在此以前則沒有權利可言
第二章 一切政治學傢，從亞裏士多德直至孟德斯鳩，都隻懂得把事實上升為權利
第三章 古代不存在平等。亞裏士多德的《政治學》所作的論證
第四章 古代不存在平等的新論證。柏拉圖的《理想國》
第五章 在平等觀念上對柏拉圖和亞裏士多德進行的比較
第六章在柏拉圖和亞裏士多德之後，人類需要取得的進步能使哲學産生新的發展成為可能。這是從柏拉圖直到耶穌基督這段曆史時期內，人類在缺乏新思想的光芒和其他理想的條件下跨齣的一步
第七章 耶穌是社會等級的摧毀人
第八章 連接耶穌和先於他的西方立法者的紐帶。耶穌繼承瞭古代立法者的精神，但賦予他們的思想以新的適用範圍
第九章 基督教從古代城邦遍及到每一個人
第十章平等之餐，雖隻局限於社會等級，卻是西方所有古代立法的精神基礎和時間基礎。對於這種真理的闡述：一、通過拉西第濛的斐迪西；二、通過剋裏特島的安德裏；三、通過意大利古代人民多列安族的小亞細亞部分人民以及迦太基海泰裏人的公共用膳；四、通過畢達哥拉斯的修士院；五、通過埃及士兵和傳教士的共同生活
第十一章 通過摩西立法來證明同一條真理。反映在摩西法律中的逾越節與反映在米諾王和萊庫古法律中的斐迪西具有相同的意義
第十二章 埃塞尼人的聖體逾越節證實瞭同樣的真理
第十三章 對第二部分的結論
結論或過去的普通規律
第一章 不平等的三種可能或等級階層
第二章 對社會等級一詞的釋義
第三章 等級階層的人
第四章 新一代人
附錄關於人類的學說（警言）
緻讀者

精彩書摘

　　索龍希望在民事爭議中，每個公民都公開地錶示支持某一方。如果在人類當今的爭議中必須遵循索龍法則的話，我要寫我支持奴隸反對主人，我支持弱者反對強者，我支持窮人反對富人，我支持地球上正在受苦的一切，反對利用現有的不平等，濫用創世主所贈與的一切。
　　確實，人類在他的所有孩子身上發齣哀嘆。這種普遍的痛苦，雖然由於人類的互相關連，從本質上來說是共有現象，可它還是通過壓迫者和被壓迫者身上錶現齣來。我要指齣，人類之中的一部分人受另一部分人摺磨的這種恐怖情景究竟來自何處，亞伯被他兄弟該隱殘殺又怎樣在亞當種族內部無限期地持續下去。
　　當然，罪惡的原因也有一部分是齣自被壓迫者的惡習，並不是一切罪惡都是壓迫者造成的。如果不平等發展到觸目皆是，這錯誤不能隻歸咎於強權者和有錢人。不過耶穌本人已為我們做齣瞭榜樣，要我們站到弱小者和下等人一邊，並為他們爭取權利，反對他們的進行掠奪的兄弟們和暴君。宗教是一切受苦者反對人間的一切統治者的支柱。因此我要像盧梭那樣，說齣我並非辱罵的這番話：哦！在愚昧、貧睏和奴役中呻吟的我的兄弟們，你們是人類的絕大多數，我為你們而寫作！我要設法讓你們那被埋沒的、被人踩在腳下的尊稱重見天日。
　　……

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【法】皮埃爾.勒魯 商務印書館 1988-5版 306頁 本書主要內容包括：法國革命恰當地把政治歸納結為這三個詞：自由、萍等、博愛、現在社會的罪惡來自這個原則與其對立麵的鬥爭等。齣版說明 皮埃爾.勒魯（1797—1871）十九世紀法國著名的哲學傢、小資産階級空想社會主義者。 在這部著作中，他以基督教三位一體的學說，圍繞平等問題，從曆史到現實做瞭係統考察和論述，認為平等是社會的基礎。【2】 自由是人的生存權利，博愛是人的本性所充滿的感情，平等是兄弟般的相親相愛，互相幫助。【2】緻讀者序言 我在本書所論證的內容是，現在的社會，無論從哪一方麵看，除瞭平等的信條外，再沒有彆的基礎。 産生於過去的現在，孕育著偉大的未來。第一部分 現在 我們處於兩個世界之間：處於一個即將結束的不平等世界和一個正在開始的平等世界之間。第一章 法國革命恰當地把政治歸結為這三個詞：自由、平等、博愛 人在他一生中全部行動中都是閤三為一的，這就是說知覺—感情—認識同時並存。與知覺相應的政治術語是自由，感情一詞相應的是博愛，與認識一詞對應的是平等。【11】 自由，就是有權行動。所以政治的目的就是在人類中實現自由。使人自由，就是使人生存。【12】 博愛的意思是：人的本性在他的全部活動中充滿感情，公民的理想，就是對所有其他的人的愛以及與這慈善、與這愛相應的行動。如果沒有博愛、或者尚未錶露博愛，人的本性也就不存在。【12】 而我之所以有這種權利，乃是因為人與人之間是平等的。平等是自然萬物的萌芽，它齣現在不平等之前，但它將會推翻不平等，取代不平等。【13】

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　索龍希望在民事爭議中，每個公民都公開地錶示支持某一方。如果在人類當今的爭議中必須遵循索龍法則的話，我要寫我支持奴隸反對主人，我支持弱者反對強者，我支持窮人反對富人，我支持地球上正在受苦的一切，反對利用現有的不平等，濫用創世主所贈與的一切。

評分☆☆☆☆☆

　　確實，人類在他的所有孩子身上發齣哀嘆。這種普遍的痛苦，雖然由於人類的互相關連，從本質上來說是共有現象，可它還是通過壓迫者和被壓迫者身上錶現齣來。我要指齣，人類之中的一部分人受另一部分人摺磨的這種恐怖情景究竟來自何處，亞伯被他兄弟該隱殘殺又怎樣在亞當種族內部無限期地持續下去。

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很好的一套書，想收集很久瞭，政治法律類正在一本本收集中。

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還好吧，很便宜，很快，很靠譜

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評分☆☆☆☆☆

非常經典的書，應該買一本看看。

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好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。 其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現。

評分☆☆☆☆☆

以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，圖