漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》參考瞭多傢希臘文校注本和英譯本，盡可能準確地轉述亞裏士多德《雅典政製》，使讀者瞭解《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》到底寫瞭什麼。筆者馮金朋以科尼翁1892年版、桑迪斯1912年版、拉剋漢1938年版和羅德斯1981年版四個希臘文校注本為基本依據，並以科尼翁1928年牛津、拉剋漢1 938年羅布古典叢書版、穆爾1975年加利福尼亞大學版和羅德斯1984年企鵝版的英譯本為重要參考，進行比較綜閤之後，纔完成瞭本書的譯文。

內容簡介

　　《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》是古希臘哲學傢亞裏士多德一部存世的希臘城邦研究著作，講述瞭雅典城邦製度的發展情況，細緻梳理瞭雅典民主的誕生和發展曆程，為後世研究希臘城邦製度提供瞭極具價值的史料。

作者簡介

　　亞裏士多德（Aristotle，公元前384年—公元前322年），古希臘哲學傢、科學傢和教育傢。師承柏拉圖，一生勤奮治學，從事的學術研究涉及邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學等，寫下瞭大量的著作。主要作品有：《雅典政製》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》、《形而上學》、《工具論》等。

目錄

序
內容提要
一 殘篇
二 抄本
附篇 色諾芬雅典政製
附錄一 雅典諸王、執政官及大事年錶
附錄二 主要引用文獻縮略語
附錄三 主要參考文獻
附錄四 索引
後記
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目錄

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後記

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附錄三 主要參考文獻

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《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》參考瞭多傢希臘文校注 本和英譯本，盡可能準確地轉述亞裏 士多德《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》，使讀者瞭解《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》到底寫瞭什麼。筆者馮金 朋以科尼 翁1892年版、桑迪斯1912年版、拉剋漢1938年版和羅德斯1981年版四 個希臘文校注本為基本依據，並以科尼翁1928年牛津、拉剋漢1 938年羅 布古典叢書版、穆爾1975年加利福尼亞大學版和羅德斯1984年企鵝版的 英譯本為重要參考，進行比較綜閤之後，纔完成瞭本書的譯文。本書將《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》中錶述簡略或模糊以及應寫而未寫的內容，以注釋形式進行補充，適時地輔助讀者閱讀。筆者將古典文獻與現代研究 成 果相結閤，以《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》的行文為主綫輔以適當的注釋文字，使讀者對 雅 典的政治製度演變曆程、雅典民主製在公元前5和前4世紀的運行情況、古希臘政治格局及其演變曆程、古希臘人的政治觀念等都有一些瞭解；這 些 背景知識，反過來或許有助於讀者更透徹地研讀《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》。《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》盡可能地對《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》中錯誤的記載和有爭議的文字進 行辨析，使讀者閱讀時能夠做到去僞存真、去粗取精，獲得來自《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》卻又超越《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》的知識。“《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》不是一部傑作，它齣 自平庸之手”，這一評價確不為過。盡管這部作品經曆過修改並且有可能 單獨成書發錶，但它終未能改變史料匯編的性質，並且仍然是一部文史混 雜、未經精心考證的史料匯編。例如第二十四章第三節所述觀點“來自盟 邦 的盟金、稅收和捐獻，能夠維持超過兩萬人的生活”，有待進一步商榷； 筆 者以注釋形式對作者所列數據逐一進行溯源和分析，來說明它們的不可靠 或 不準確，以供讀者參考和選擇。在完成本書的過程中，筆者搜集、閱讀瞭部分相關的古今文 獻，並將其融匯到本書的注釋中。如果您閱讀本書時對其中的某個具體方 麵感興趣，或許筆者所引用或參考的文獻能夠為您的延伸閱讀提供綫索。本文還收錄瞭《色諾芬雅典政製》。一方麵，它的齣現有助於 更好地閱讀《亞裏士多德雅典政製》；另一方麵，將兩部著作放在一起閱 讀，或許更有助於讀者進一步認識雅典城邦的憲政沿革。總而言之，筆者完成本書的最終目的是，使它既可以成為古希臘政治 史特彆是雅典城邦憲政史愛好者的一本入門讀物，又能夠成為相關研究人 員可資藉鑒的參考書。

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一 殘篇

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　　聖經中沒有我們所知道或自認為知道的政治理論，不過，正是政治理論的這一闕如，使得聖經對我們政治理論傢構成瞭挑戰和刺激。從古希臘以及根植於古希臘的悠久傳統中，我們承繼瞭政治哲學．聖經詳盡而規範地展現瞭人的實存（1lumanexistence）——涉及法律、正義、民族與人民、統治者與被統治者，卻從未參考或顯得需要那些似乎至關重要的政治哲學術語、範疇和概念。聖經有自己的一套話語，我認為，這意味著，如果作為政治理論傢的我們要跳齣習以為常的思維模式，最唾手可得的選擇就是聖經。依照聖經自身的話語來研讀聖經，我們將不得不看到：要考慮個體的人和社會的人，沒有必要采用我們理論傢通常認為必不可少的那些話語——這些話語僅僅是“被給定的”（given）。我們將不得不注意到古希臘羅馬與聖經考慮人的狀況的不同方式，進而不得不檢驗和評價兩者的長短之處，因此，嚴格依照聖經自身的話語來研讀聖經，有助於我們掙脫古希臘羅馬式的哲學預設——這些預設實為偏見；這樣的研習有助於我們深究這些預設的根基，而後決定予以拒斥還是重新接受。

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作為一位百科全書式的科學傢，他幾乎對每個學科都做齣瞭貢獻。他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典法律。亞裏士多德的著作構建瞭西方哲學的第一個廣泛係統，包含道德、美學、邏輯和科學、政治和玄學。[1]

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