具体描述
内容简介
伊曼努尔·康德（1724-1804）是大家知道的德国古典哲学家。“道德形上学探本”是康德讲伦理学的一部书。在《汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本》里，他以为道德上的善恶，行为的是非的标准，是超乎经验的形式的原则。人作为有理性者，为自己定下道德规律（形式），这种规律，不管经验如何，是普遍适用的，换言之，道德规律是超乎经验的。他以为道德在于为义务而尽义务；道德只关行为的动机如何，与行为的效果如何无关。不特追求对私人一已有利的效果的行为不是道德的行为，就是出于对别人的自然同情的行为也不是道德的行为；只有出于纯粹义务心，撇开利己心、同情心等等的行为才可以算是道德的行为。内页插图
目录
绪论第一章 由普通的对于道德之纯理的知识转到对于道德之哲学的知识
第二章 由通俗的道德哲学转到道德形而上学
第三章 由道德形而上学转到对于纯粹实践理性的批判
结论
本书重要名词英德汉文对照表
精彩书摘
所以，一种本身值得极端尊重，不用再讲到别的而自身是好的意志，这个概念，我们得要把它发挥；这一个概念，就是具有稳健的而未经训练的智力的人的心中也早已有了，只须把它弄清楚，不须重新教诲。我们要估计我们行为的全部价值，这个概念是首要的，是一切其余的条件。要发挥这个概念，我们要先讨论义务（duty）这个观念——义务观念包含着好意志这个概念，不过还有某些主观的限制和障碍罢了。可是，这些限制与障碍不特不会遮蔽好意志，使它认不得，而且因为对衬，反而使它涌现出来，照耀得更加明亮。有好些行为，虽是可以用来达到这个或那个目的，但已经公认为与义务不相容——这些行为，我这里完全不提，因为它会与义务冲突，当然不会发生它是否出于义务心这个问题。还有些行为，实际上合乎义务，但人对它没有直接爱好，只是为别个爱好所驱使而实行它——这些行为，我也撇开；因为在这些地方，我们很容易看出来合乎义务的行为是出于义务心，还是因为利己的目的而履行。但是，假如一件行为既然合乎义务，而行为者又有直接爱好要实现它，那末，这种分别就难得多了。例如，卖东西的人不应该对无经验的主顾抬高价钱，这永远是个义务；并且在生意很盛的地方，有远虑的商人是不会抬价的，他对人人总是卖一定价钱，使得小孩子也可以去买，和别人一样。这样，他的交易是诚实无欺的；但这还不够使我们相信这个商人这样做是因为义务心，并因为诚实起见：其实，他私人的利益就要他这样。在这个事例，我们绝不能设想他另外还有直接爱好要给买主便宜，显示他给一切买主平等的利益是出于诚心的爱好的样子。所以，商人这种行为不是出于义务心，也不是出于直接爱好，只是出于利己心。
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用户评价
从内容的深度和广度来看，这本书无疑展现了极高的学术水准。它不是简单地对既有理论进行复述，而是尝试去挖掘和梳理那些被时间尘封的关键论点，并用现代的视角进行审视和阐释。我尤其欣赏作者在处理那些经典理论的内部矛盾时所展现出的那种审慎和克制，既不盲目崇拜权威，也不轻易予以否定，而是力求还原其产生的历史语境和思想脉络。书中对概念界定的细致入微，使得原本模糊不清的术语变得清晰起来，感觉像是对知识体系进行了一次彻底的“除尘”。对于任何希望在某一思想领域建立坚实基础的人来说，这本书提供了一个扎实可靠的出发点，它强迫你停止浮光掠影的认知，转而进行深度的、结构化的思考。
这套丛书的整体视野是极其开阔的。阅读这本书的过程中，我常常会联想到其他同时期或相关领域的著作，发现其中存在着巧妙的对话和关联。它不仅仅是在孤立地探讨一个主题，更像是将这个主题放置在一个更宏大的思想版图之中进行定位和考量。从译者的后记中，我能感受到他们对原著精神的忠实与尊重，译文的流畅度极高，基本没有生硬的翻译腔，这对于理解复杂论证至关重要。好的译本能让读者忘记自己正在阅读的是外文作品，这本书做到了这一点。它提供了一种穿越时空与伟大思想家对话的契机，让人感叹知识传承的伟大力量，并激励自己也要保持这种跨越边界、不断探索的精神。
这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳而又不失典雅的气质，一下子就抓住了我的眼球。米黄色的纸张，触感温润细腻，翻阅起来非常舒服，丝毫没有廉价书籍的粗糙感。书脊上的字体排布考究，既有学术的庄重，又不失阅读的亲切。我特别喜欢那种老式印刷品的质感，似乎每一次翻动，都能感受到文字背后厚重的历史感。装帧的坚固程度也经得起考验，即便是经常携带外出，也丝毫没有松散的迹象，这对于一本需要反复研读的著作来说，简直是太重要了。而且，这本书的开本选择得非常合适，既能容纳足够的文字信息，又不会因为过大而显得笨重，单手持握也毫无压力。这种对细节的极致追求，让阅读本身变成了一种享受，让人忍不住想把它摆在书架最显眼的位置，时不时拿出来把玩一番。它不仅仅是一本书，更像是一件精美的工艺品，体现了出版方对经典应有的敬意。
这本书在学术界的定位似乎相当特殊，它不属于那种人手一本的流行读物，却在专业领域内享有盛誉。我能感觉到，作者在撰写过程中投入了巨大的心血进行资料的搜集和对比。引用的文献来源广泛而权威，显示出作者深厚的学养和严谨的治学态度。更难得的是，作者似乎有一种能力，能够将那些高高在上的抽象概念，用一种相对亲切且不失其本色的方式阐述出来，避免了纯粹的学院派术语堆砌。这种平衡感非常难得：既满足了专业人士对精度的要求，又让有志于此的非专业读者能找到理解的桥梁。它不是那种读完就束之高阁的书，而是会不断激发你产生“我还需要去查阅更多相关资料”的求知欲。
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书本包装完好，快递给力，内容精彩。
伊曼努尔·康德墓碑
不错的小书。
首先，《文通》收集了大量的古汉语例句，大约有七千到八千句。比它后出来的讲古汉语语法的书好像还没有一本里边的例句有它的多。这些例句里边有不少，作者没有作出令人满意的分析，就是现在也仍然缺乏令人满意的分析。但是《文通》把它们摆了出来，而后出的书，包括我自己的，却把它们藏起来了。也许，为了教学的方便，不能不这样做，但是对于这门科学的进步，这种做法显然是不足取的。
所有律令，要么是假言律令，要么是定言律令。
伊曼努尔·康德生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯贝格大学。从1746年起任家庭教师9年。1755年完成大学学业，取得编外讲师资格，任讲师15年。在此期间康德作为教师和著作家，声望日隆。除讲授物理学和数学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。18世纪60年代，这一时期的主要著作有：《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》（1764）、《把负数概念引进于哲学中的尝试》（1763）、《上帝存在的论证的唯一可能的根源》（1763）。所著《视灵者的幻梦》（1766）检验了有关精神世界的全部观点。1770年被任命为逻辑和形而上学教授。同年发表《论感觉界和理智界的形式和原则》。从1781年开始，9年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作，短期内带来了一场哲学思想上的革命。如《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）、《判断力批判》（1790）。1793年《纯然理性界限内的宗教》出版后被指控为滥用哲学，歪曲并蔑视基督教的基本教义；于是政府要求康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。但1797年国王死后，他又在最后一篇重要论文《学院之争》（1798）中重新论及这一问题。《从自然科学最高原理到物理学的过渡》本来可能成为康德哲学的重要补充，但此书未能完成。1804年2月12日病逝。
康德的一册经典伦理学著作，对道德有其深邃的理解，至今其高度犹难超越。
伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日)，德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人、唯心主义、不可知论者、德国古典美学的奠定者。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。十八世纪的德意志天空里，闪耀着的是思想和艺术的群星，其光芒让全世界为之瞩目。 200多年前，在东普鲁士柯尼斯堡一条栽种着菩提树的小道上，每天午后三点半，总会准时走来一个不足五英尺的矮个子。他散步时闭口不言，只用鼻子呼吸，据说他认为在路上张开嘴不卫生；有人戏说他“心胸狭窄”，因为他胸部凹陷，胸腔狭小，但他却拥有广阔的精神天空；他就像精确的钟表一样守时，风雨无阻，市民们在满怀敬意与他打招呼时，总是趁机校正自己的钟表。只有一次，邻居们没有准时看到他的出现，都为他担心，当时他沉浸在卢梭的《爱弥尔》，以至于忘了时间，忘了自己，不过，在数十年间，这是他唯一一次没有准时出现。这位理性得近乎刻板的人就是康德。“纯粹理性批判”要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致？实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一张蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么？因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中？因此，语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能。这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办？也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎么办？康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是：我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目？
阅读体验上，这本书的排版简直是教科书级别的典范。字体的选择清晰易读，行距和字距拿捏得恰到好处，即便是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到明显的疲劳。最让我感到惊喜的是注释的处理方式。通常学术著作的注释会非常突兀地挤在页脚或页末，打断阅读的流畅性，但这里的设计显然考虑到了读者的需求，它采用了非常巧妙的旁注或脚注方式，既保证了信息的完整性，又最大程度地维护了正文阅读的连贯性。我发现自己可以非常自然地在正文与注释之间切换，这对于理解那些晦涩的哲学概念至关重要。此外，章节的划分和标题的设置也极具逻辑性，每一部分内容的过渡都显得水到渠成，仿佛有一位耐心的向导，牵引着你一步步深入复杂的思想迷宫。这种精心设计的阅读流程，极大地降低了初次接触这类艰深文本的门槛。