达尔文爱你：自然选择与世界的返魅 [Darwin Loves You:Natural Selection and the Reenchantment of the World] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《达尔文爱你：自然选择与世界的返魅》作者莱文试图借助近30年达尔文研究中的进展，将达尔文的进化论与资本主义、帝国主义和种族主义等意识形态以及“优生学”、社会生物学和进化心理学等新旧科学隔离开来，表明它们实际上是“利用”了达尔文的理论。
　　莱文还试图通过对达尔文的生平和著作的文学解读，展现达尔文的内心世界，探讨他的热情、痛苦、美感和浪漫主义与他的科学研究之间的关系，描绘出一位友善、温和，在自己的科学研究中寻找生活的慰藉和快乐的绅士。
　　“利用”这样的达尔文，莱文想唤醒读者对自然的情感和热爱，使他们感受到事物的价值和意义，让世俗化的物质时代重新充满某种崇高的、神秘的体验，也就是为世界“赋魅”。

作者简介

　　乔治·莱文（George Levine，1931- ），1952年获纽约大学文学士学位，1959年获明尼苏达大学哲学博士学位，罗格斯大学荣誉英语教授。撰写了大量有关维多利亚时期文学与文化的作品，尤其是有关达尔文及科学与文学之间关系的作品，代表作有《达尔文和小说家》（Darwin and the Nouelists）、《渴望知道——维多利亚时期英格兰的叙事和科学的认识论》（Dying to Know： Narrative and Scientfic Epistemology in Victorian England）、《小说的疆域》（The Boundaries of Fiction）和《现实主义、道德与世俗主义——有关维多利亚时期文学与科学的随笔》（Realism，Ethics and Secularism： Essays on Victorian Literature and Science）等。

内页插图

目录

序言
致谢

第一章 世俗的“返魅”
第二章 祛魅的达尔文
第三章 利用达尔文
第四章 一种现代用法：社会生物学
第五章 达尔文与痛苦：为什么科学使莎士比亚变得令人厌恶？
第六章 “如果是个漂亮女人，那就更完美了”：达尔文与性选择理论
第七章 一个更友善、更温和的达尔文
结语 这意味着什么？

注释

精彩书摘

　　《统合》野心惊人，并且有自然选择的进化论作为思想基础，但是它充其量也只是围绕达尔文产生出来的一部当代乌托邦作品。如果说达尔文对进步持有一种矛盾的态度，而他创建的理论又允许追随者进行彻底的非进步解读，那么威尔逊就作出了进步主义的解读，从而抹平了达尔文与斯宾塞之间的差距。达尔文预见到，更深入的研究将照亮人类这种动物，威尔逊则沿着这条路线奔向了一种异想天开的科学成就。达尔文的论著提供了一种赋魅，这种魅力源于自然界中的复杂性、美与崇高；威尔逊呼应了达尔文这种态度，但他笔下那种有意识地取代宗教的终极赋魅，却是一种关于宇宙秩序的幻想（我们可以说，这种幻想是由衷的、热情的），在其中，达尔文的定律不再“乱七八糟”，而是体现了一个彻底统一、融合的世界。《统合》背后的推动力，是一种对秩序的狂热追求。
　　在我看来，狂热、激情、信仰以及思想上巨大的跳跃和概括，使《统合》体现出一种惊人的帝国主义行为。它呼应了威尔逊之前很多人的乌托邦幻想，而且对其所提倡的那种野心勃勃的（实际上是世界历史性的）转变具有十足的信心，而那种转变很可能是难以想象的。虽然我对威尔逊及其在生物多样性方面（而不是在社会生物学领域）所做的工作持有最深的敬意，但是我认为他的抱负，与其说是对生物化未来的一种清楚明白、理性可信的勾勒，毋宁说是一种梦想，因而显得更为壮丽辉煌。这个梦想呈现出一种启发作用，它启发了社会生物学和进化心理学研究，也启发了丹尼特和平克的论证，并且比他们走得更远，承诺生物学将最终与文化直接相连。
　　不过，在结束这段讨论之前，我想回到这个问题：尽管社会生物学已经合乎情理地引起众多政治抵制，但它是否信奉人类生物化历史上那类极端保守主义的政治呢？德格勒（Carl Degler）指出，过去，“在人类行为中看到一种生物学影响”，就意味着给出了“一个不能做某事的理由”。因此，考虑到人类生物化在历史上起到的作用，我们很难不去担心那些“有害的目的”。
　　威尔逊强烈的还原论倾向（他坚信随着我们进一步探讨并考虑文化问题中的生物决定因素，人类进步的可能性将会增加），显然不仅仅意在对事物当前的存在方式予以自然化。这是达尔文的扩展版——至少是达尔文思想中的一种。虽然威尔逊本人所拥护的似乎是保守主义（这部分是出于对其早期著作的强烈负面反响的回应）——很难理解，威尔逊在致谢部分提到金里奇（Newt Gingrich）还有什么别的用意（莫非这是威尔逊政治幼稚性的另一种体现？）——但这种联系肯定是偶然的。
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前言/序言

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　　引发思考也有一些，最为让我不快的是科因对自身专业的显然的自负，如他明显对于进化心理学、泛进化论的敌视态度。当然，他的表达仍属可以接受：“我个人的观点是：有关人类行为演化的结论必须建立在研究的基础上，而且至少要像研究非人类的动物那样严格精确。如果你读过动物行为学方面的学术期刊就会明白了，上述要求其实为相关研究设置了一道很高的门槛，令很多关于演化心理学的主张销声匿迹了。”

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　　辉格最近对于“科学主义”的批判有一篇令人拍案叫绝的blog，题目叫做《科学主义的范例》，因为文章短，且全文摘抄如下：

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　　而达尔文对此回应：30多年前，很多人还认为地质学家只需观测无需理论。我清楚地记得当时有人这么说：真要这样的话，去碎石坑里数数卵石、辨辨颜色，就算是在搞地质了。真奇怪，难道人们就看不出来吗——所有的观测结果只有在支持或反对某种观点时才有意义啊！

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在大学的这四年中，格尔茨利用学院选课的灵活性，把课程安排到最满，从而学习了各种各样的学科。因为他想成为一名作家，他认为他应该主修英语。作为勤工俭学计划中的工作部分，他在《纽约邮报》(New York Post)做勤务工。这个工作打消了他对于进入新闻界的渴望。最终他觉得英语对人有太大的限制，然后就把他的主修转到哲学。

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一时冲动买的，本想学习达尔文进化论，但事实上这本书非常高深莫测，“返魅”、“祛魅”、“赋魅‘之类的车轱辘话搞得我头都大了，几乎每一页都出现我从没听说过的一个洋人名，并引用一些我理解不了的观点。只能说，以我普通进化论爱好者的程度，不够水平看这种书。

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第一章 克利福·格尔茨

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