中庸：人類最高的智慧 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[韓] 金容沃 著，金泰成 譯

齣版社： 海南齣版社

ISBN：9787544346429

版次：1

商品編碼：11106088

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-11-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

編輯推薦

韓國2011年人文學暢銷書榜首，銷量二十萬冊；
韓國國師解讀中國經典之作——中庸，人類最高的智慧，中國，偉大的國傢！
亞裏士多德和稀泥式的中庸，並非我們的中庸，我們中庸的根本是什麼？
孔子的“己所不欲，勿施於人”與耶穌的“無論什麼，你們希望人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”（己所欲，施於人）有什麼根本差異？
倘若中國的人民和曆史忽視《中庸》，便是拒絕自身生命的本原，而拒絕的結果，唯有死亡和敗落。

內容簡介

《中庸：人類最高的智慧》是韓國國師金容沃解讀中國儒傢經典《中庸》的思索感想。金容沃認為，《中庸》是先秦思想之集大成者，是理解東方文明的鑰匙。作為現代人，尤其是現代中國人，不能不讀《中庸》。金容沃不僅逐字逐句解讀瞭《中庸》，並且相應比較瞭西方及現代的各種哲學思潮與中庸思想的優劣，如亞裏士多德的中庸與儒傢的中庸的本質區彆，孔子的“己所不欲，勿施於人”與耶穌的“無論什麼，你們希望人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”（己所欲，施於人）的根本差異等。

作者簡介

金容沃，韓國國師，明星學者，中國模式論支持者。齣生於1948年，早年畢業於高麗大學哲學係，後來相繼獲得颱灣大學哲學碩士、東京大學哈佛大學哲學博士、韓國圓光大學漢醫學士。1999年底，他在電視颱開講“老子與二十一世紀”的哲學節目，風靡全韓國，不僅收視率空前，連金大中總統都是他的忠實觀眾。

精彩書評

我的《中庸》解說究竟能夠被中國讀者接受到何種程度不得而知， 我要強調的是， 中國的人民大眾或年輕人， 無論自認為其生活與《中庸》這類經典的距離多麼遙遠， 均應該意識到自己生活在《中庸》之中。不是我促使人領悟， 而是說這原本就是一個自自然然的現實。倘若中國的人民和曆史忽視《中庸》， 便是拒絕自身生命的本原， 而拒絕的結果， 唯有死亡和敗落。本人懷著對中華民族重建自身固有的價值， 以及開闢人類曆史新局麵的殷切期待， 將本書獻給中國人民。
——金容沃

目錄

中文版序
第一章　天命章　
第二章　時中章　
第三章　能久章　
第四章　知味章　
第五章　道其不行章　
第六章　舜其大知章　
第七章　皆曰予知章　
第八章　迴之為人章　
第九章　白刃可蹈章　
第十章　子路問強章　
第十一章　 素隱行怪章　
第十二章　夫婦之愚章　
第十三章　道不遠人章　
第十四章　不怨不尤章　

精彩書摘

第一章　天命章
此處所說的“文章”不是現代語裏的“句子”（sentence），它是指被稱之為“文明的規章”的，我們所生活的現實文明世界的秩序。硃熹注釋說，“文章是德的外露，威儀、文辭均屬於它”（文章，德知見乎外者，威儀文辭皆是也），也是齣於同一背景。“文章”是指形而下學的秩序，若以《中庸》第一章的性、道、教來說，是與“教”的概念密切相關的。由此，對於子貢所說的話，傳統上一直認為，盡管孔子經常就形而下學的規範和現實世界的秩序講給弟子們聽，卻很少談及作為形而上學的抽象概念的性或天道等等。我認為子貢的這句話，不是後人用一套虛構杜撰齣的言論，而是記載瞭子貢真實感受的真實的語言片斷。如若果真如此，那麼子貢的這種素懷本身就錶明，孔子對形而上學的問題並非不曾關心，相反，它認證瞭孔子或子貢所談論的那種形而上學問題，作為那個時代的言論已經普遍化瞭。孔子說與沒說是次要問題，它暗示，未曾聽他談論關於性和天道這句話本身就說明，可能談論過性和天道的氛圍以及思想風土業已成熟瞭。有趣的是，若將“性與天道”這句話全部分解開來，便與《中庸》首句齣現的“天”、“性”、“道”三個字一緻瞭。因此，與其說子思的議論是創新瞭孔子時代不曾有過的議論，更應該重新解釋為孔子的孫子子思，將孔子時代業已普遍化、理念化瞭的談論的潛在態，變成明晰的、有組織的思想性體係，並在他的時代揭示瞭齣來。
“天命之謂性”，在最近齣土的郭店簡帛資料中齣現的《性自命齣》中，錶述為“性自命齣，命白天降”。由此，將“性自命齣”和“命自天降”兩個命題閤二為一，就成瞭“天命之謂性”。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

沃不僅逐字逐句解讀瞭《中庸》，並且相應比較瞭西方及現代的各種哲學思潮與中庸思想的優劣，如亞裏士多德的中庸與儒傢的中庸的本質區彆，孔沃不僅逐字逐句解讀瞭《中庸》，並且相應比較瞭西方及現代的各種哲學思沃不僅逐字逐句解讀瞭《中庸》，並且相應比較瞭西方及現代的各種哲學思潮與中庸思想沃不僅逐字逐句解讀瞭《中庸》，並且相應比較瞭西方及現代的各種哲學思潮與中庸思想的優劣，如亞裏士多德的中庸與儒傢的中庸的本質區彆，沃不僅逐字逐句解讀瞭《中庸》，並且相應比較瞭西方及現代的各種哲學思潮與中庸思想的優劣，如亞裏士多德的中庸與儒傢的中庸的本質區彆沃不僅逐字逐句解讀瞭《中庸》，並且相應比較瞭西方及現代的各種哲學思潮與中庸思想的優劣，如亞裏士多德的中庸與儒傢的中庸的本質區彆，孔子的“己所不欲，勿施於人”與耶穌的“無論什麼，你們希望人怎樣待你們，，孔子的“己所不欲，勿施於人”與耶穌的“無論什麼，你們希望人怎樣待你們，孔子的“己所不欲，勿施於人”與耶穌的“無論什麼，你們希望人怎樣待你們，的優劣，如亞裏士多德的中庸與儒傢的中庸的本質區彆，孔子的“己所不欲，勿施於人”與耶穌的“無論什麼，你們希望人怎樣待你們，潮與中庸思想的優劣，如亞裏士多德的中庸與儒傢的中庸的本質區彆，孔子的“己所不欲，勿施於人”與耶穌的“無論什麼，你們希望人怎樣待你們，子的“己所不欲，勿施於人”與耶穌的“無論什麼，你們希望人怎樣待你們，

評分☆☆☆☆☆

好~~非常的棒~！！~

評分☆☆☆☆☆

倘若中國的人民和曆史忽視中庸，便是拒絕自身生命的本原，而拒絕的結果，唯有死亡和敗落。中庸人類最高的智慧是韓國國師金容沃解讀中國儒傢經典中庸的思索感想。金容沃認為，中庸是先秦思想之集大成者，是理解東方文明的鑰匙。作為現代人，尤其是現代中國人，不能不讀中庸。金容沃不僅逐字逐句解讀瞭中庸，並且相應比較瞭西方及現代的各種哲學思潮與中庸思想的優劣，如亞裏士多德的中庸與儒傢的中庸的本質區彆，孔子的己所不欲，勿施於人與耶穌的無論什麼，你們希望人怎樣待你們，你們也要怎樣待人（己所欲，施於人）的根本差異等。第一章天命章

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②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

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書還沒來得及看，但物流這次很給力，速度很快

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一本集修身，齊傢的書！是老祖宗留給我們的好東西，每個中國人都不妨來瞭解瞭解啊！

評分☆☆☆☆☆

天命之謂性，在最近齣土的郭店簡帛資料中齣現的性自命齣中，錶述為性自命齣，命白天降。由此，將性自命齣和命自天降兩個命題閤二為一，就成瞭天命之謂性。