近代漢譯西學書目提要：明末至1919 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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張曉 著

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301210352

版次：1

商品編碼：11094865

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：741

字數：1116000

正文語種：中文

內容簡介

《近代漢譯西學書目提要：明末至1919》收錄瞭我國明末至民國初年齣版的5000多種漢譯西學書目，部分重點圖書撰寫瞭內容提要，是該曆史時期“西學東漸”的如實記錄和全麵展示，填補瞭中外文化交流史研究和近代齣版文化史史料整理的重大空白。編著者以其發掘的新史料，闡釋瞭包括洋務運動在內的近代“西學東漸”在中國文化史上深遠意義的獨到研究心得。
這項本應由專門團隊擔當的艱巨工程，卻由一個人二十幾年孜孜不倦地投入而完成。編著者張曉同誌先後在北京大學圖書館和中文係資料室，擔任社會科學谘詢以及圖書采購、編目等工作，在無立項、無資助的情況下，剋服睏難，默默堅持。

內頁插圖

目錄

序言 “西學東漸”的如實記錄
導論 西方近代科學文化與中國文化的早期碰撞
凡例

哲學
哲學理論
哲學史
論理學（邏輯學）
倫理學
倫理學概論
倫理學史
教材與普及讀物
國傢倫理
社會倫理
傢庭倫理
人生哲學

心理季
心理學概論
教材與普及讀物
心理學各論
應用心理學

宗教
宗教理論
比較宗教、宗教史
佛教、道教、迴教
基督教
神學
經籍
舊約
新約
布道
教規
基督教文學藝術
基督教史
基督教人物傳記
其他宗教

社會科學總論
社會科學理論
社會科學叢書、雜著、文集
統計學
社會學
社會學理論
社會問題
婦女問題
人口學

政治法律
政治理論
國傢理論
國傢體製與國傢行政管理
政黨理論
其它政治理論
各國政治
世界政治概況
中國政治
各國政治
外交、國際關係
中國外交
各國外交
法律
法學理論
法學教科書
法製史
法律匯編
國傢法、憲法
……
軍事
經濟
文化、教育、體育
語言、文字
文學
藝術
曆史
傳記
各國禮俗
自然科學總論
數理科學和化學
天文曆法
測繪學
地球物理
氣象學
地質學
礦物學
自然地理學
生物科學
醫藥、衛生
農業科學
工業技術
交通運輸
綜閤性圖書
後記

精彩書摘

1397國際公法
（日）北條元篤（日）熊榖直太編；範迪吉等譯
上海會文學社1903（清光緒二十九）年一冊（普通百科全書）
1398公法新編四捲
（美）霍珥（Hall，W.E．1836-1894）（美）丁韙良編譯基策鰲筆述
上海廣學會1903（清光緒二十九）年二冊
譯本於原書章節偶有分閤，原書注釋亦有移入正文者。全書問答體，以便利大學堂教學之用。捲一公法綱領，述享公法權利之國，論平時戰時公例，局外公例。
捲二申論平時公例，述待新國公例，轄地、轄水、掌物等有關規定，論陸地及海上之主權，論外交人員、條約及調處免戰各法。捲三論戰時各條例，備戰、處置人、敵産，戰時進退敵境、戰時交涉、瞭結戰局等公例。捲四申論局外公例，告戰局外國，局外與局內之交涉、通商、禁運、查處船隻、人、貨等規定。
書前有中西年錶，自漢平帝元年起：有中西字目，分章以詞齣現先後排列，收詞600餘。
1399萬國公法要領二捲
（日）沼崎甚三編著；袁飛譯
譯書匯編社1903（清光緒二十九）年一冊（政治叢書第七編）
分為二編，一為平時，論國傢人民的各種權限；一為戰時，論敵對國及中立國之權利義務。
1400萬國公法要略四捲
（英）勞麟賜（Lawrence，T．J，）撰，（美）林樂知譯蔡爾康筆述
上海廣學會1903（清光緒二十九）年一冊
勞麟賜，通譯羅麟斯，英國國際法名傢，任教於劍橋大學。原書1885年初版，齣版後即被英國海軍部悉數購盡，分發給海軍部員及士兵，作為對外交涉的手冊使用，不數月即三次增印。1897年齣修訂本，此即增訂本之譯本。全書四捲，捲首述公法概念、公法使用國之範圍，不囿於宗基督教國傢，公法淵源及其流彆。捲二論國傢自主之權利，領土、財産、司法、外交等權利及其使用範圍。捲三有關交戰的規定。捲四局外國之間、交戰國與局外國有關交涉的公法。
1401國際公法要略
（英）盧麟斯（Lawrence，ThomasJoseph）著；鍾建閎譯
上海商務1910（清宣統二）年3版一冊
原書：AHandbookofPublicInternationaLaw.
著者通譯羅麟斯。第一部導言，述國際法之定義、沿革、主體、淵源及分類；第二部平時法，論國傢獨立、國傢財産、國傢司法權、國際平等及外交權利責任；第三部戰時法，述關於敵人、陸地敵産、海上敵産的戰爭法，交戰國的非戰事交涉；第四部中立法，述中立法之性質、分類、交戰國與中立國的權責。
……

前言/序言

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唐以後，中國傳統文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建築、雕刻等等，傳入瞭日本等國，譬如程硃理學與陸王心學在日本的傳播，形成瞭日本的硃子學、陽明學。唐鑒真東渡，中國的佛教文化以及雕塑等傳到日本，大量日本遣唐使如吉備真備、高僧空海、阿倍仲麻呂等到中國研習中國的文化，如此，使日本的文字、建築深受中國文化的影響。在韓國，影響最大的是中國文化，尤其是儒傢思想和明清以後的實學思想，如果人們不知道李退溪、曹南冥、李栗榖、洪大容、丁若鏞等人是韓國哲學傢，僅看他們的著作難以判斷作者的國籍，韓國被西方國傢稱為是儒教國傢的活化石。 中國傳統文化在明清之際，通過西方耶穌會士，通過東學西漸，還傳播到瞭歐洲一些國傢。中國的四大發明 中國文化 繪畫 中國文化 繪畫 （火藥、指南針、印刷術、造紙術）先後傳到西方後，對於促進西方資本主義社會的形成和發展，起到瞭重要作用。中國傳統文化對法國的影響最大，法國成為當時歐洲“中國文化熱”的中心。從17世紀開始，中國的一些儒傢經典如《論語》、《大學》等，就通過法國傳到瞭歐洲其他國傢。法國18世紀的啓濛思想傢很少有不受中國文化影響的。如笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫，他們對中國文化的推崇程度，讓我們現在都感到震驚。伏爾泰就在禮拜堂裏供奉著孔子的畫像，把孔子奉為人類道德的楷模。德國哲學傢萊布尼茲、康德、費希特、謝林、黑格爾直到費爾巴哈以及大文豪歌德等人都研究過中國哲學，在不同程度上受到過中國文化的影響。如萊布尼茨就認為，正是中國的發現，纔使歐洲人從宗教的迷惘中覺醒過來。這種影響或直接或間接地影響瞭法國的啓濛運動，影響瞭德國的辯證法思想。 魯迅 魯迅 對日本的影響 在文化上，清朝是第一個也是最後一個能夠改變漢文化的外國殖民時期。例如外國人對中國的刻闆印象是：唐裝、旗袍等旗人服裝(原來是由滿族的騎馬褂演變而來)，而清朝男子留辮子(和剃頭令的頒布和嚴格實施有關)；樂器音律由原來的風雅清幽轉變為喜慶熱鬧，之前多使用古箏，琵琶等民族管弦樂器，到瞭清朝則大肆使用嗩呐、鑼鼓等音色響亮的吹奏、打擊樂器；同樣建築風格也發生巨大變化，原來的飛簷變得更加翹高，屋簷更加朝裏，麯摺度增加，筆直度縮短，由原來自然寫意的風格轉變為更加富麗堂皇；裝飾物從原來的比較多用自然紋理和植物變為更加傾嚮於碉龍碉鳳或者曆史典故。故清朝造成本土傳統漢服飾、音樂、建築文化的極大改變，並且影響至今。而漢文化反而在日本有較多保留，如和服是根據漢服仿製;日本刀是由唐刀演化而來，日本的音樂、建築保留瞭大量漢族的古麯和建築樣式(特彆是唐代)。 禮 禮 對韓國的影響 作為亞洲四小龍之一，韓國的現代化程度較高，但韓國的現代化不是在否定和拋棄傳統文化基礎上的現代化，而是在對傳統文化尊重、繼承和發展基礎上的現代化。到過韓國的人對韓國人的愛國精神和對民族文化的自豪感都深有感觸。譬如，韓國目前最著名的大學成均館大學，該校現在仍以儒傢思想為宗旨，以仁義禮智為校訓。每年2月和8月，韓國人還會按照傳統方式到文廟去祭祀孔子，還有完全按照傳統儒傢教學方式授課的學院，講授的主要課程就是儒傢的經典《四書五經》。在中國幾乎已經消失殆盡的傳統縣學和書院，在韓國至今還有300多所。全球第一所孔子學院也在2004年底在韓國首都掛牌成立。韓國還將儒傢文化的精神，通過電影、電視，各種媒體，嚮全社會廣泛宣傳。可以說，韓國是以儒傢文化立國育民的成功範例，被西方很多學者稱作“儒教國傢的活化石”、“典型的儒教國度”。韓國沒有拋棄和否定傳統文化，而是把傳統文化有機地融入到瞭現代社會和現代生活中。

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任何一種外來文化的傳播最終都要翻譯成本民族的語言方能最 終在異文化中紮下根。佛教在中國的傳播如此，4[2]天主教在中國的傳播也是如此。 將天主教教理翻譯成漢文，用中文寫作介紹西學的內容，積極齣 版這些西學漢籍書籍是來華耶穌會士傳教工作的重要環節，這點 利 瑪竇說的十分清楚，他說：‚在中國的宗教派彆，及宗教教義都是以文字書籍的方式來廣傳，而非以口語傳道的方式。中國人討厭群集結夥，因此，新聞也是以文字 而廣傳的。但是這並沒有妨害到傳教的工作，因為為讀書的人在休閑中所看到的書本的說服力量，比從講道堂上所轉來的說服力量更大，尤其講道者對當地語言尚未 精通的時候。這並不是說我們的神父們在主日及慶節沒有在講道太上講道理。我所指的對象是那些會看書的教外人，這些人為書本所吸引，並把看書的心得在私下談 話中宣揚齣來。因瞭這以文會友的習慣，某人有時在傢讀到有關基督教義的文字，就會把它記下來，有機會時，在同朋友討論。因此，我們的神父們想以文字傳教， 也是他們學習中文寫文章的動機。?5[3]

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漢譯西書一直是關心的領域，相關書目已備有數種，查漏補缺

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