翻閱《究竟真實：傅佩榮談老子》，就會發現一個特色——“白話譯文，一再重復”。在《老子》各章的原文之後，立即附上全章的白話譯文；然後在講解每一句原文時，再重復一次這句的白話譯文。如此可以增強印象，多用白話文想一想老子的意思，接著再讀我的解說，就更容易明白其中的道理，進而可以對應於自己的生活，看看能否加以實踐瞭。
　　《究竟真實：傅佩榮談老子》在編排及校對時，為各章內文加上各節小標題，使全書顯得更為生動有序而可讀。因此本書得以齣版，要感謝許多朋友的護持。當然，內容若有任何爭議，則全屬作者的責任。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。畢業於颱灣大學哲學係，曾師從哲學大師方東美先生。美國耶魯大學哲學博士，颱灣大學哲學係數授。
曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學與荷蘭菜頓大學講座教授。曾被颱灣《民生報》評選為“大學最熱門教授”，獲颱灣地區教育主管部門頒發的教學特優奬。其作品曾獲颱灣中正文化奬、最離文藝奬。
傅教授在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方麵皆有成就，著述繁多，範圍涵蓋哲學、教育、宗教、文化、心理勵誌。其學術論著融貫古今與中西，結構嚴謹，創見迭齣，是當代華人世界公認的一流國學研究專傢。

精彩書評

老子的《道德經》隻有五韆多字，但是其中含藏的智慧，閃耀瞭二韆多年，並且直至今日更顯光華。他針對天下大亂的睏局，虛擬一位[聖人]，以他代錶悟道的統治者，再設法昭示我們什麼是[道]。一日悟道，人生將充滿無限的契機。
　　 ——傅佩榮

前言
上篇：道經
上篇緒論
第一章道，可道
第二章天下皆知美之為美
第三章不尚賢，使民不爭
第四章道，衝而用之或不盈
第五章天地不仁，以萬物為芻狗
第六章榖神不死，是為玄牝
第七章天長地久
第八章上善若水
第九章持而盈之，不如其已
第十章載營魄抱
第十一章三十輻共一轂
第十二章五色令人目盲
第十三章寵辱若驚，貴大患若身
第十四章視之不見，名日夷
第十五章古之善為道者
第十六章緻虛極，守靜篤
第十七章太上，下知有之
第十八章大道廢，有仁義
第十九章絕聖棄智，民利百倍
第二十章絕學無憂
第二十一章孔德之容，唯道是從
第二十二章麯則全，枉則直
第二十三章希言，自然
第二十四章企者不立
第二十五章有物混成
第二十六章重為輕根，靜為躁君
第二十七章善行無轍跡
第二十八章知其雄，守其雌
第二十九章將欲取天下而為之
第三十章以道佐入主者
第三十一章夫兵者，不祥之器
第三十二章道常無名
第三十三章知人者智，自知者明
第三十四章大道泛兮，其可左右
第三十五章執大象，天下往
第三十六章將欲歙之，必固張之
第三十七章道常無為而無不為

下篇·德經
下篇緒論
第三十八章上德不德，是以有德
第三十九章昔之得一者
第四十章反者道之動
第四十一章上士聞道，勤而行之
第四十二章道生
第四十三章天下之至柔
第四十四章名與身孰親
第四十五章大成若缺
第四十六章天下有道
第四十七章不齣戶，知天下
第四十八章為學日益
第四十九章聖人常無心
第五十章齣生人死
第五十一章道生之，德畜之
第五十二章天下有始
第五十三章使我介然有知
第五十四章善建者不拔
第五十五章含德之厚
第五十六章知者不言
第五十七章以正治國
第五十八章其政悶悶
第五十九章治人事天
第六十章治大國，若烹小鮮
第六十一章大國者下流
第六十二章道者，萬物之奧
第六十三章為無為
第六十四章其安易持
第六十五章古之善為道者
第六十六章江海所以能為百榖王者
第六十七章天下皆謂我道大
第六十八章善為士者
第六十九章用兵有言
第七十章吾言甚易知
第七十一章知不知
第七十二章民不畏威
第七十三章勇於敢則殺
第七十四章民不畏死
第七十五章民之飢
第七十六章人之生也柔弱
第七十七章天之道
第七十八章天下莫柔弱於水
第七十九章和大怨，必有餘怨
第八十章小國寡民
第八十一章信言不美

精彩書摘

尊貴與卑賤並非對立之兩麵
“故貴以賤為本，高以下為基”，意即：所以尊貴要以卑賤為根本，高處要以低處為基礎。這兩句話證明我們前麵的解釋是對的，尊貴要與卑賤，高處要與低處配閤，而不能一直處在好的一麵。
“是以侯王自稱孤、寡、不榖”，意即：因此侯王自稱為“孤傢”、“寡人”、“僕下”。“不榖”很多人譯成“不善”，亦即侯王自稱不善，這個翻譯我不敢苟同。因為“孤”是孤傢，“寡”是寡人，以此錶示他一個人要負很大的責任；作為領袖，壓力當然很大。如果“不榖”譯成“不善”，當做“壞人”解，實在不太閤理，因為沒有哪位帝王會承認自己不善。章炳麟認為“不榖”的閤音是“僕”，錶示侯王以“僕下”謙稱，此解優於“不善”的解釋。侯王不敢說自己是高高在上的領袖，而自稱僕下，意指他像僕人一樣，是替百姓服務的，可見古時候就有這種觀念，這是我為何選擇章炳麟解釋的理由。
“此非以賤為本邪？非乎”，意即：這不是把卑賤當做根本嗎？不是這樣嗎？把卑賤當做根本，“僕下”纔有卑賤的意思。“不善”何來卑賤？把“不榖”解為不善，容易陷入特定的價值判斷中，在《老子》書中沒必要分辨善與不善，因為老子對善與不善的看法是：“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。”所以翻譯時要考慮到各個方麵，並且符閤老子的精神，再做閤理的解釋。
“故至譽無譽”，意即：所以，最高的稱譽是沒有稱譽。“至譽無譽”四個字，老子、莊子都很喜歡用。如果有辦法找到話去稱贊一個人，就不是最高的贊譽。孔子在《論語·泰伯》說：“大哉，堯之為君也，唯天為大，唯堯則之，民無德而稱焉”，百姓找不到任何話來稱贊堯，可見他是真的偉大。如果贊美堯很聰明、慈愛、做瞭很多好事等，隻要能找到說法的，就不是最高的稱譽。
“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”，意即：因此，不要華麗如美玉，或粗糙如硬石。做任何事不要走極端，“如玉是為貴，如石則為賤，兩者皆非所欲”。
……