人性向善：傅佩荣谈孟子 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

内容简介

学习儒家，不能错过《孟子》。
代表孔子思想的是《论语》，但是《论语》像是格言录，言简意赅，文句缺乏前后脉络，让人不易明白孔子思想的全貌以及背后的理论依据。如果念《论语》时只参考朱熹的注解，情况就更复杂了，因为你很可能只学到朱子的观点。
孟子上距孔子一百多年，他不仅“温故而知新”，并且发挥创见，“深造之以道”，领悟得既正确又深刻，还能接着表达孔子思想在各方面的应用，使儒家形成完备的哲学体系。
孟子的最大贡献在于说明人性的真相。他使用生动的比喻，如“火之始然（燃）”，“泉之始达”，“兽之走圹”

作者简介

傅佩荣，台湾大学哲学系教授。
学术专长：儒家、道家、易经、宗教哲学，学贯古今中西，站在中西文化至高点上诠释中国传统文化的现代意义；
美国耶鲁大学哲学博士，曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长、比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授，现任台湾大学哲学系教授；师从哲学大师方东美先生；
央视百家讲坛主讲《孟子的智慧》，凤凰卫视主讲《国学天空》，东方卫视世界文明讲坛主讲《老庄的智慧》，上海卫视文化中国主讲《人生困惑问庄子》，山东卫视新杏坛《孔子九讲、孔门弟子、易经与人生、孟子的智慧、论语300集》

目录

自序
绪论
卷一 《梁惠王篇》上
卷二 《梁惠壬篇》下
卷三 《公孙丑篇》上
卷四 《公孙丑篇>下
卷五 《滕文公篇>上
卷六 《滕文公篇>下
卷七 《离娄篇>上
卷八 《离娄篇>下
卷九 《万章篇》上
卷十 《万章篇》下
卷十一 《告子篇》上
卷十二 《告子篇>下
卷十三 《尽心篇》上
卷十四 《尽心篇》下

精彩书摘

　　孟子见梁惠王，这里的“见”，我译成“谒见”，代表礼貌。有人翻译成“孟子去见梁惠王”，好大的口气！哪有读书人去“见”国君的？即使在春秋战国时代，也是要讲究礼仪的，尤其是孟子。所以不译成“去见”或“拜见”，而译成比较合乎礼仪的“谒见”。
　　春秋战国时代本来只有周天子可以称“王”，其他诸侯是不能称“王”的。但是在南方的楚国，天高皇帝远，率先大胆地自称为王，还让楚国官员比周朝各国官员都高了一阶。在战国七雄——韩、赵、魏、燕、齐、楚、秦的争霸过程中，紧接着称王的是魏国国君，是为魏惠王，后来迁都大梁(今日的开封)，又称梁惠王。之后其他各国势力逐渐扩张，也相继称王。
　　“叟”是古代对年纪比较老的人的尊称，并没有轻视之意，更何况梁惠王怎么敢轻视孟子？当时的君主都以“卑礼厚币”邀请学者，希望能帮他富国强兵，而学者也渴望“得君行道”——觅得好国君，去实现自身的理想和抱负。所以梁惠王一见到孟子，还是尊敬地称呼他为“老先生”，其实，梁惠王的年纪比孟子大多了。“不远千里”，其实是一种比喻，因为各国间有很多阻隔，并不是真的有千里之远。
　　孟子喜欢演讲，别人问一句，他会回十几句，甚至把整套道理都说出来。这里要注意的是，“孟子对日”的“对”字，指下级回答上级问题。孟子在回答别人的问题时，都用“孟子日”，直接说了；只有对国君或地位比较高的人，会用“对日”，表示礼貌。原则唯有“仁义”二字
　　孟子接下来说的大道理，重点即在强调“仁义”二字。
　　“仁义”是孟子的原则，无论做人处事还是治国平天下，都以此为准则。而且孟子特别强调“仁义”源于人性，人的一生不行仁义，那要走什么路？不仁不义吗？这显然走不通，所以人生没有第二条路可走。
　　我特别将“仁义”译成仁德与义行。“仁”可以用仁政、仁者、仁民爱物等很多方式解释，之所以译为“仁德”，是因为在《孟子》里，仁和内在的“德”有关，亦即仁要靠自觉之德由内而发。
　　“义”当然也是由内而发，不过它指的是正义的行为。告子与孟子最大的差别，在于告子认为“仁内义外”，而孟子则认为“义”也是由内而发，因为任何道德行为都不可能离开主体。如果不是“我”这个主体愿意做某件事，而是受到别人的胁迫，那么我的行为就不能说是有价值的。譬如，有人拿枪逼着我到孤儿院捐钱，我迫于情势只能认捐，这并不是我在行善。
　　此外，“义”字原来就有“宜”之意，是指一个人根据情况不同，说话、做事，都要随时调整到适宜的程度，因此“义”包含了对行动的判断与实践，亦即牵涉到行动，没有行动就不能称作“义”了。
　　提出仁义之后，孟子接着探讨当时国家处境的问题。
　　古代以兵车来衡量国家的大小，战国七雄皆为万乘之国，代表有一万辆兵车，是有武装力量的大国。另外还有五个千乘之家：宋、魏、中山、东周、西周，都是小国。“千乘之家”的“家”是指卿大夫的封邑，又称采邑，他们也拥有一定数目的兵车。
　　如果忽视义行而重视利益，那么大夫不把国君的产业夺去，是不会满足的，因为大夫“后义而先利”，后和先，一个代表忽视，一个代表重视。“不夺不餍”，因为讲利益，当然希望取而代之。
　　利益就是资源，而且是有限的，如果在上位者得到好处，底下的人就被剥削了；同理，底下的人得到好处，在上位者就没有什么可以拿取了。所以如果从上到下的各阶层“交征利”，整个国家就会乱成一团。
　　所以孟子针对当时的政治环境，举了一个非常生动的例子，他说：“在拥有万(千)辆兵车的国家里，能杀掉国君的必定是国内拥有千(百)辆兵车的大夫。”因为当这些卿大夫联合其他大夫，有机会胜过君王一人的力量时，就有可能造反成功。
　　那么，在这样的政治环境中，治国之道究竟是什么？
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前言/序言

　　学习儒家，不能错过《孟子》。代表孔子思想的是《论语》，但是《论语》像是格言录，言简意赅，文句缺乏前后脉络，让人不易明白孔子思想的全貌以及背后的理论依据。如果念《论语》时只参考朱熹的注解，情况就更复杂了，因为你很可能只学到朱子的观点。
　　孟子上距孔子一百多年，他不仅“温故而知新”，并且发挥创见，“深造之以道”，领悟得既正确又深刻，还能接着表达孔子思想在各方面的应用，使儒家形成完备的哲学体系。
　　孟子的最大贡献在于说明人性的真相。他使用生动的比喻，如“火之始然（燃）”，“泉之始达”，“兽之走圹”，带着我们领悟人性的动态力量，而这种动力的前提是真诚。不诚则只能计较利害，真诚则实践仁义的力量由内而发。人由此走向君子之道，并且常在喜悦之中，所谓“反身而诚，乐莫大焉”。
　　人需要受教育，更需要认真修养，否则人性未能伸展，向善之力也无法成就伟业。孟子用心分辨了“人与禽兽”，“义与利”，“王与霸”之间的差别。他也详述了人生六层境界，最高的是“圣而不可知之之谓神”。这是人类的最高尊严与价值。由此可知，《孟子》一书是不容错过及误读的。

百年经典，是一本值得我们阅读的好书。

②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、

质的要求，对教育规律的把握，对教学艺术的领悟，对教学特色的追求。

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傅佩荣教授的书很值得一看，边看边买，应该买全了。

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孟子上距孔子一百多年，他不仅“温故而知新”，并且发挥创见，“深造之以道”，领悟得既正确又深刻，还能接着表达孔子思想在各方面的应用，使儒家形成完备的哲学体系。

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傅佩荣老师经典之作，译解和详说系列已收全，个人认为讲解国家最好的著作。