科学源流译丛6·重构世界：从中世纪到近代早期欧洲的自然、上帝和人类认识 [Reconfigurig the World:Nature,God,and Human Understanding from the Middle Ages to Early Modern Europe] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

内容简介

《科学源流译丛6·重构世界：从中世纪到近代早期欧洲的自然、上帝和人类认识》综合了最新的科学编史学成果，简要概述了近代早期（大约从1500年到1700年）欧洲人的自然认识发生的巨大转变，特别突出了近代科学的宗教根源、炼金术、阿拉伯思想家的贡献、学科界限的转变、博物学等一般较少强调的内容，描绘了一幅更为复杂和多元的科学演进图景。

作者简介

玛格丽特·J·奥斯勒（Margaret J.Osler，1942 -2010），1968年获印第安纳大学科学史与科学哲学博士，卡尔加里大学（University of Calgary）历史系教授和哲学系兼职教授，主要研究科学革命的历史和背景以及近代早期科学与宗教的关系。主要著作有《重构世界：从中世纪到近代早期欧洲的自然、上帝和人类认识》（Reconfiguring the World：Nature，God，and Human Under.standing from the Middle Age.sto Early Modern EUrope，2010）、《神的意志与机械论哲学：伽桑狄和笛卡儿论受造世界中的偶然性和必然性》（Divine Will and the Mechanical Philosophy：Gassendi and Descartes on Contingency and Necessity抽the Created World，1994），编著有《重新思考科学革命》（Rethinking the Scientific Reyolution，2000）、《原子、普纽玛和宁静：欧洲思想中的伊壁鸠鲁主题和斯多亚主题》（Atoms，Pneuma.and Tranquillity：Epicurean and StoicThemes in European Thought，1991）、《宗教、科学和世界观：韦斯特福尔纪念文集》（Religion，Science，and Worldview： Es.says抽Honor of Richard S.Westfall，1985）等等。

内页插图

目录

引言
第一章 1500年以前西方的世界观
第二章 变革的气息：寻找一种新的自然哲学
第三章 观察天空：从亚里士多德的宇宙论到自然的均一性
第四章 创造一种新的自然哲学
第五章 移动边界：从混合数学到数学物理学
第六章 探索物质的属性：炼金术与化学
第七章 研究生命：植物、动物和人
第八章 重新思考宇宙：牛顿论引力与上帝
尾声
阅读建议
索引

精彩书摘

他认为把数学应用于物理学是非法的，这对于自然哲学和科学后来的发展至关重要。这种做法也许在我们听来很奇怪，但我们的前人却完全可以理解。
亚里士多德相信，无论是哪一个研究领域，我们都可以通过认识它的原理、原因或要素而获得理解。他认为，世界是由实体（意味着质料与形式的组合）构成的。个别实体是像猫、人、石头、雕像这样的东西。每一个实体均由质料和形式两种组分所构成：质料是实体所由以构成的原料，而形式则是使实体成为它所是、而不是别的样子的东西。一只猫是由质料（它的肉、毛皮和骨骼）和它的形式构成的，是形式使得它是一只猫而不是一条狗或一尊雕像。在亚里士多德看来，任何个体事物都有一种本性，这是它运动的内在原因。对他来说，“自然”[即本性]（nature）指的是个体的本质，而不是指整个世界或人未触及的那部分世界，后面这些含义直到后来才出现。和其他古希腊思想家一样，亚里士多德也把物理学或自然哲学定义为对单独考虑的事物的独特本性的研究，而不是对整个自然的研究。
在亚里士多德的世界中，形式既可以是现实的，也可以是潜能的：它们是什么，或者它们可以变成什么。一棵成熟的橡树现实地具有橡树的形式，但橡子却只是潜能地包含形式。用亚里士多德的话说，当橡子长成橡树时，潜能就变成了现实。形式的现实化过程控制着树的成长。正是由于形式控制着成长，所以橡子长成了橡树而不是枫树，猫生出了小猫而不是小狗。形式控制着每一个自然过程。潜能与现实的这种关系使我们开始追问一个问题，即事物是如何变化的。
根据亚里士多德的说法，世界上发生的变化有不同类型：位置的变化或位置运动；量的变化，如扩张和收缩；质的变化，如一个苹果成熟时变红；以及生灭，比如出生和死亡。每一种变化都需要有自己的因果解释。
……

前言/序言

科学源流译丛（第六辑） 重构世界：从中世纪到近代早期欧洲的自然、上帝和人类认识 图书简介 本书聚焦于中世纪晚期至近代早期（约1300年至1700年）这一关键转型时期，深入剖析了欧洲社会在理解自然世界、神圣秩序与人类自身地位方面所经历的深刻变革。这一阶段不仅是科学革命的前奏，更是哲学、神学和文化观念全面重塑的关键时期。本书通过细致的史料梳理与概念分析，力图展现一个复杂且充满张力的知识图景，揭示旧有亚里士多德传统如何被挑战，以及新兴的经验主义、数学化方法如何逐步渗透并最终占据主导地位。 第一部分：中世纪知识体系的深度与局限 本书首先回顾了中世纪盛期（High Middle Ages）所建立的成熟知识框架，特别是托马斯主义（Thomism）如何成功地将亚里士多德的物理学、形而上学与基督教神学融为一体。我们考察了“双重真理”的概念——信仰（Revelation）与理性（Reason）的各自疆域——以及大学体系（尤其是巴黎和牛津）在知识传播中的核心作用。 然而，中世纪的体系并非铁板一块。书中详细探讨了“自然哲学”（Natural Philosophy）内部存在的紧张关系。例如，对运动本质的探讨，从阿奎那对亚里士多德运动理论的继承，到牛津计算学派（如布雷德沃德、奥卡姆）对冲量理论（Impetus Theory）的先驱性发展。这些早期的数学化尝试，虽然在当时主要服务于神学论证，却为后来的伽利略和笛卡尔的工作埋下了伏笔。 此外，本书还关注了手工艺技术与“知识的艺术”之间的鸿沟。工匠们积累的实用经验（如炼金术、机械制造、航海术）与学院哲学之间存在着显著的知识隔离。近代早期的一个重要趋势，便是寻求弥合这种鸿沟，将技术实践提升到理论哲学的层面。 第二部分：宗教改革与宇宙观的动摇 宗教改革是理解知识重构的决定性催化剂。本书认为，马丁·路德和约翰·加尔文对教廷权威的彻底颠覆，不仅是神学事件，更是对既有知识等级制度的冲击。当《圣经》成为唯一的绝对权威时，中世纪知识体系中由教廷和传统哲学共同构筑的认识论基础开始松动。 我们考察了“上帝的主权”观念如何影响自然哲学。在改革者的眼中，自然界不再是一个由理性可以完全把握的和谐系统，而更像是上帝意志的直接体现。这种观点一方面激发了对自然现象更直接的“阅读”热情（因为每一处细节都可能是上帝的迹象），另一方面，它也加剧了对纯粹人类理性的怀疑。 同时，本书也探讨了对占星术和神秘主义的复杂态度。虽然主流神学家试图清除迷信，但文艺复兴时期人文主义者对柏拉图主义、赫尔墨斯主义经典的重新发掘，以及对卡巴拉（Kabbalah）的兴趣，为自然界中隐藏的“秘密动力”和“符号语言”提供了替代性的知识框架，这些思想在早期科学家的著作中往往纠缠不清。 第三部分：科学革命的早期布局——数学、机械论与新的“实在” 本书的重点转向16世纪末至17世纪的剧变。哥白尼的日心说不仅是一次天文学的修正，更是一次空间观念的颠覆。本书分析了哥白尼理论的接受过程，强调其初期更多是作为一种“计算工具”而被接受，而非对物理实在的描述。 随后，我们深入探讨了开普勒、伽利略和笛卡尔如何系统性地构建新的物理学。 数学化：伽利略的“用数学的语言来书写自然之书”成为新的信条。本书阐释了运动定律如何从对“目的论”（Teleology）的依赖转向对数量关系和几何结构的关注。这标志着对亚里士多德“形式因”的系统性放弃。 机械论转向：笛卡尔构建的机械宇宙观——一个由物质（广延）和运动构成的巨大机器——提供了对自然现象的统一解释框架。然而，本书也批判性地指出，这种纯粹的机械论在处理生命（“动物机器”）和人类心灵（“心灵-身体二元论”）时留下了无法填补的裂痕。 实验方法的萌芽：我们考察了弗朗西斯·培根对归纳法和系统性实验的倡导，以及皇家学会的成立。这些机构化尝试标志着知识生产从孤立的个人沉思转向了公共的、可验证的集体事业。 第四部分：人类认识的重塑——主体性与自然界的关系 本书的最后一部分聚焦于“人”的概念如何被重新定位。中世纪的人类被视为堕落但最终可被救赎的特殊存在，居于宇宙的中心。随着地球被移出宇宙的中心，人类的独特性受到了挑战。 主体性：笛卡尔的“我思故我在”不仅确立了知识的最终可靠基础，也创造了一个以自我意识为核心的新主体。这种对内在经验的强调，预示着近代哲学对意识和知识论的专注。 自然与技术的关系：近代早期“掌握自然”的愿望日益强烈。本书探讨了这种新的人类能动性如何与培根所描绘的“科学的善功”（the relief of man's estate）紧密相连。自然不再是需要敬畏和解释的对象，而是可以被征服和改造的资源。 结论 本书总结道，从中世纪到近代早期，欧洲的知识结构经历了一场深刻的“重构”。这场重构并非简单的取代，而是复杂、矛盾的整合与分裂。新的自然观、新的上帝观和新的人类自我认知相互作用，为随后的启蒙运动奠定了物质基础、哲学工具和社会结构。它是一部关于过渡、冲突与最终胜利的知识史诗。