樂府推故 [Study on Yue-Fu Poems of the Han,Wei and Six Dynasties] 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

內容簡介

《樂府推故》是作者多年潛心研究漢魏六朝文學的專門著作之一，主要運用曆史考據學的方法，研究漢魏六朝樂府的一些疑難問題。作者從重讀曆史文獻著手，在樂府詩的句讀、名義、年代、作者、釋讀、歌詞內容、藝術形式、禮樂製度、宗教思想、生活習俗等方麵闡幽發微，發錶瞭一些新的看法。旨在通過這些問題的探索發明，使漢魏六朝樂府的研究能夠獲得一些新的認識，尋找到新的突破點。本書材料翔實，視野開闊，觀點新穎，常在不疑處起疑，論證允執其中，是一部具有重要參考價值的學術著作。

作者簡介

許雲和，男，1962年生，雲南省麯靖市人。1996年畢業於南京大學中文係，獲文學博士學位。現為中山大學中文係教授。曾在《文史》、《文學評論》、《文學遺産》、《中國史研究》、《中華文史論叢》、《文獻》及颱灣《清華學報》等刊物上發錶專業論文若乾，著有《漢魏六朝文學考論》等。

內頁插圖

目錄

緒論
漢《房中祠樂》與《安世房中歌》十七章
漢《郊祀歌》十九章考論
漢鼓吹鐃歌第十一麯《芳樹》解
漢鼓吹鐃歌第十八麯《石留》解
“四麵楚歌”與楚漢垓下之戰
《漢書·禮樂誌》“采詩夜誦”解詁
漢麯《鞦鬍行》的本事來源和性質
漢之“巴俞”非“巴歙”辨
少翁以方夜緻王夫人、李夫人神貌考
敦煌漢簡《風雨詩》研究
《同聲歌》與女子事夫之禮
漢《莋都夷歌》三章小考
漢《公莫巾舞歌行》破譯商兌
《宋書·樂誌》今鼓吹鐃歌三首研究
《宋書·樂誌》鐸舞歌詩二篇考辨
古辭《歡聞》與《歡聞歌》考論
梁三朝樂“上雲樂歌舞伎”研究
梁武帝《江南弄》七麯研究
《通誌》“梵竺四麯”考略
引用及參考文獻

精彩書摘

師古注引李奇曰：“象，譯也，蠻夷遣譯，緻福貢也。”先謙曰：“案即安也，荀子書案安同字。《王製》：西方日戎。高帝西都，先安撫之。”又曰：“《王製》：南方日蠻，東方日夷。不言北狄者，匈奴方為邊患。《鞦官·序官》：通夷狄之言者日象。蠻夷通使，民免兵禍，是緻福也。祭祀歸胙日緻福，貢無福義，李說非。”筆者按，李奇說是，先謙說非。此數句正是說“祭祀之緻福”，言四夷譴使緻福，本懸擬之辭，而先謙將其事坐實，與漢初的求和政策聯係在一起，無乃太過。《漢書·王莽傳》：“昭章先帝之元功，明著祖宗之令德，推顯嚴父配天之義，修立郊稀宗祀之禮，以光大孝。是以四海雍雍，萬國慕義，蠻夷殊俗，不召自至，漸化端冕，奉珍助祭。”此其義也。這句是說，惠帝修立宗祀之禮，以光大孝，這將使蠻夷竭歡，漸化端冕，各以其職奉珍助祭。
通過以上的析詁，我們不難看齣，《安世房中歌》中齣現的這六個“孝”字，乃是以上古天子立宗廟之義來闡釋漢傢天子（即孝惠帝）為高帝建立宗廟的行為，彰示其尊祖敬宗，報本反始的孝德，與所謂的高帝能以孝治天下並無關係。考《史》、《漢》，惠帝死後謚日孝，由此固可推知惠帝生前確實是努力推行孝治，而漢傢自惠帝以下每帝皆稱孝，又可推知惠帝確實是漢傢孝治思想的首倡者，因此史傢認為漢傢孝治之推行實始於惠帝，這無疑是正確的。但是，關於惠帝推行孝治的具體內容，諸史並無詳載，《漢書·孝惠本紀》隻列其事親之孝行和發布“舉民孝悌力田者復其身”之一項措施，其他則闕如，是以漢初推行孝治的實際情況，我們瞭解得並不多。根據《安世房中歌》的這六個“孝”字，我們終於可以認識到惠帝推行孝治的最為重要的內容，這就是以建立高廟為契機，把尊祖敬宗，報本反始作為大孝之根本，通過己身之孝來號召、影響全民之孝，達成以孝治天下的目的。相比之下，《漢書》所說的“舉民孝悌力田者復其身”，不過是惠帝推行孝治的一種利益奬勵措施而已，而《安世房中歌》所著力錶現的這些內容，纔是惠帝孝治思想的核心和綱領。但是，像這樣一項重要的基本國策，惠帝卻不用詔書的形式進行發布，而要在神聖的祖宗廟堂中，用莊嚴的樂歌歌唱齣來，這又是什麼原因呢？筆者以為，發布形式的選擇其實是很能說明問題的，它錶明惠帝已不僅僅隻是把孝治的推行當做國策，很大程度上已是將它視為漢傢的傢法，所以纔不用詔書的形式而將其付之於廟樂來進行肯定，因為隻有藉祖宗神靈以神其事，方能使這項國策更顯其重大，也纔能使這一傢法獲得更大的權威性，而為後來繼統者所遵從不悖。
……

前言/序言

《詩林溯源：漢魏六朝樂府研究新探》 內容提要： 本書旨在對漢、魏、六朝時期樂府詩這一重要的文學遺産進行一次全麵的、深層次的梳理與考察。樂府詩，作為中國古代詩歌發展史上的一個關鍵節點，不僅承載瞭漢代以來民間歌謠與文人創作的豐富傳統，更在魏晉南北朝的社會動蕩與文化轉型期，展現齣復雜多樣的藝術風貌與思想內涵。本書超越傳統流派的簡單歸納，力求在文學史的宏大脈絡中，重新定位樂府詩的文學地位、藝術貢獻及其對後世詩歌（尤其是唐代近體詩）的深遠影響。 全書結構宏大，分為“樂府的生成與早期形態”、“文人對樂府母題的繼承與變異”、“樂府在南北文化的交融與分化”以及“樂府的音樂性、敘事結構與錶現手法”四大闆塊，輔以對關鍵作品的精細文本解讀。 --- 第一部分：樂府的生成與早期形態：製度與民間之交織 本部分首先追溯“樂府”一詞的詞源學意義，明確其在漢代作為官方音樂機構的職能——采集民歌，整理入樂。我們細緻考察瞭《漢書·藝文誌》所載樂府詩的收錄原則，分析瞭宮廷樂府與民間歌謠之間的互動關係。 核心議題包括： 1. “樂府舊題”的文本廓清： 對現存漢樂府（如《陌上桑》《孔雀東南飛》等）的成篇年代、作者歸屬及體式特徵進行嚴謹考證。重點分析“感於哀樂，緣事而發”的創作精神如何體現在這些早期傑作中。 2. 樂府的敘事傳統： 深入剖析漢樂府敘事詩（如《東山歌》《將進酒》漢代舊作）的結構模式、人物塑造技巧以及對曆史事件的象徵化處理。我們認為，漢樂府奠定瞭後世敘事長詩的基本範式，即以高度凝練的語言描繪宏大場麵或個人命運的悲劇性。 3. 音樂性與詩體的張力： 研究樂府歌辭的音韻特點，探討其與燕樂、相和歌等具體麯調的對應關係，揭示音樂對詩歌節奏、句式選擇的決定性影響。這種音樂的“在場性”是理解樂府魅力的關鍵。 第二部分：文人對樂府母題的繼承與變異：魏晉的自覺與反思 魏晉時期，社會動蕩加劇，文人階層對樂府的關注由“采集”轉嚮“模擬”與“化用”。本部分聚焦於建安文學至正始玄學思潮下，文人如何將樂府的母題（如邊塞、徵夫、怨婦、離彆）納入其個體化的生命體驗與哲學反思之中。 研究重點： 1. 建安風骨的樂府化： 分析曹氏父子及“建安七子”如何運用樂府的體式來錶達“對酒當歌，人生幾何”的時代悲涼感。他們對樂府的繼承並非簡單的模仿，而是融入瞭強烈的個體主義和慷慨悲涼的士人情懷，完成瞭從“集體歌謠”到“個人悲歌”的轉化。 2. 玄言與樂府的衝突與融閤： 探討玄學思潮對樂府內容的影響。部分文人試圖在樂府的敘事骨架內，填充老莊哲學或形而上的思考，這導緻瞭部分作品的意境晦澀，但同時也拓展瞭樂府的錶現領域。 3. 樂府與田園詩的交錯： 考察陶淵明等詩人如何汲取樂府的平易近人與自然意象，將其改造為寄托隱逸理想的載體，形成瞭具有高度藝術自覺的“新樂府”風貌。 第三部分：樂府在南北文化的交融與分化：獨特的地域色彩 南北朝時期，由於政權分裂和人口遷徙，樂府詩的發展呈現齣鮮明的地域和民族特色。本部分將南北樂府區隔開來，進行對比研究，並探討其最終的會流。 主要論點闡述： 1. 南朝宮體樂府的精緻化： 考察南朝宮廷內部，宮體詩對樂府舊題的過度雕琢與形式化傾嚮。這一時期的樂府（如梁代周興嗣、庾信的部分作品）雖然在格律和詞藻上達到瞭新的高度，但其生命力開始衰退，主題趨於狹隘化。 2. 北朝軍旅與風俗樂府： 聚焦於北魏、北齊等政權背景下，受鬍風影響或服務於軍旅生活的樂府作品。這些作品保留瞭樸素的生命力和強烈的地域色彩，是研究民族文化交融的重要語料。例如，對“敕勒歌”等鮮卑語歌麯漢譯本的研究，揭示瞭不同語言和文化背景如何塑造同一文學體裁的獨特麵貌。 3. 文學史上的“失語”與“重構”： 分析南北朝樂府在唐代詩歌興起前夕所麵臨的文學範式挑戰，以及如何通過部分詩人的努力，實現瞭對樂府精神的“重構”，為唐代樂府詩的復興埋下伏筆。 第四部分：樂府的藝術遺産：敘事模式、意象係統與語言魅力 本部分轉嚮技術層麵，集中分析樂府詩在藝術手法上的獨特貢獻，這些貢獻是後世詩歌創作無法繞開的基石。 1. 敘事詩的“鏡頭語言”： 係統分析樂府敘事詩中對於場景的快速切換、對話的穿插運用以及“留白”手法的精妙處理，認為其在一定程度上預示瞭後世白描手法的發展。 2. 意象係統的生命力： 考察如“徵婦怨”“客子思”“邊塞雪”等核心意象在漢魏六朝間的流變。這些意象不再是單純的符號，而是被賦予瞭不斷深化的時代情緒，成為後世詩人反復詠嘆的母題庫。 3. 語言的張力與日常化： 論述樂府詩如何成功地將口語化、歌謠化的語言融入典雅的詩歌體係中，形成一種既通俗易懂又富含韻味的特殊語體，為唐詩的平易近人奠定瞭基礎。 結論： 本書最終強調，樂府詩並非一個靜態的文學門類，而是一個在製度、音樂、社會變遷和文人審美中不斷生成、演變和重塑的文學場域。它以其強大的生命力和對民間經驗的深刻體察，構成瞭中國古典詩歌史上不可或缺的“活水”。對樂府的深入研究，是理解中國詩歌如何從抒情傳統轉嚮敘事傳統，並最終奠定近體詩格律基礎的關鍵路徑。