復興神學傢愛德華茲（套裝共2冊） [Jonathan Edwards：A Life] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　 喬納森·愛德華滋，（1703－1758），至今仍被認為是美國齣色的神學傢，是十八世紀美國大覺醒運動的領導者，也同時被視為美國哲學思想的開拓者。

內容簡介

　　 童年時從自然之美中觀看上帝的作為，青少年時經曆信仰的掙紮，壯年時主導新英格蘭的復興運動，晚年時在印第安人中間宣教，愛德華茲豐富的一生在馬斯登的筆下栩栩如生。這部《復興神學傢愛德華茲（套裝共2冊）》敘事生動，讀來像一本小說；論述精闢，宛若一部思想史的著作。透過這部傳記，我們不僅能瞭解復興神學傢愛德華茲奇妙的一生和深邃的思想，而且能窺見大覺醒時代新英格蘭的信仰圖景。《復興神學傢愛德華茲（套裝共2冊）》不愧為迄今為止專業的愛德華茲傳記。

精彩書評

　　 “有關這位傑齣人物的優佳傳記。”
——本傑明·施瓦茨，《大西洋月刊》

“理解當代福音派的一種途徑，就是思考它如何既遵循又偏離瞭由其傑齣創立者之一所奠定的道路。感謝馬斯登這部新傳記……這條道路如今變得更加清晰瞭。”
——傑伊·托爾森。《美國新聞與世界報道》

“馬斯登比先前任何人都更好地進入瞭愛德華茲的世界……馬斯登講述瞭一個奇妙的故事．並用來自愛德華茲世界裏鮮為人知的珍貴寶藏充實瞭他的敘述。”
——道格拉斯·斯威尼，《圖書與文化》

目錄

(上）
導論
1 齣生的年代
2 壓倒性的問題
3 天路曆程
4 一切知識的和諧
5 焦慮
6 “一種低落、消沉的狀態與情形”
7 在所羅門·斯托達德的舞颱上
8 在更廣闊舞颱上
9 上帝的以及撒旦的巨大工作
10 王國的政治
11 “一座建在山上的城”
12 上帝“將重新點燃那火光，即使在最黑暗時期”
13 上帝之手與基督之手
14 “不與我們相閤的，就是敵我們的”
15 “天國樂園”

(下）
16 保守的革命者
17 自相紛爭
18 不再是一座典範之城
19 殖民地戰爭
20 “願你的旨意成就”
21 “我生來就是不和之人”
22 嚴峻考驗
23 傳教
24 邊境鬥爭
25 戰爭時期
26 反對一種“幾乎無法察覺的有害”教義
27 “在這個光明與自由之快樂時代裏的”原罪
28 挑戰時代的預設
29 未完成的巨著
30 短暫的與持久的
附錄1 愛德華茲親屬譜係錶
附錄2 愛德華茲的姊妹們
附錄3 愛德華茲的直係傢庭成員，來自他的傢用聖經
資料來源注釋
索引

精彩書摘

如果我們注意到喬納森正在經曆他一生中最劇烈的屬靈之旅，那麼他與同學的疏離以及對他們鬧劇的反感，也許就能得到更好的理解。在這一幫惹是生非的年輕人中，喬納森的生活就像是一位尋求聖潔的年輕僧侶。到1721年3月1日，亦即他報告學院惡作劇的時候，他正處在發現他最終將認為構成瞭他歸信實質的一些奇跡（marvels）的邊緣，甚或是中間。在這一學年裏，他還從事著對於一個17歲年輕人來說極其驚人的哲學與神學思考。如果我們能夠嚴肅對待他在理解上帝實在之和諧這一探索上所達到的深度，以及他接近那一目標時所産生的美感，那麼就更易於看到他為何與那些滿腦子惡作劇和吵吵鬧鬧的同學格格不入瞭。在性情上，當處在現世的男性“同道”（camarade—rie）中時，他從未感到過自由自在。他期望其他人像自己所做到的那樣保持一種“高強度”。他沒有“中間擋”。他不能容忍不一緻，譬如看到同學中的許多人正在接受聖職培訓，但卻在藐視道德秩序。而且，他還是個對自己和對人際關係需要瞭解很多的年輕人；他並沒有完全瞭解這一切。當然，我們也必須考慮到，就像偉大藝術傢一樣，他所探索之實在的維度超越瞭大多數同齡人的想象。
直到開始産生強烈的經驗，那一年對喬納森來說，是極其痛苦的靈性掙紮的一年。他後來將他的努力，以一種傳統說法，描述為“悲慘的尋求”。他懷疑他的努力究竟是否具有任何價值，然而通過它們，他迴憶到，“我被引導著去尋求救贖，並且是以一種前所未有的方式”。即便是從他前一年患病時起，他就“感覺到瞭一種與世界萬物相分離的精神、一種專注於基督的精神”，但他似乎並未取得真正的進展。
雖然他的一部分受到全然委身的強烈吸引，但他的另一部分卻在頑固地抗拒。這種抗拒在他的理智裏建立起瞭堡壘。正如他後來所描述的，從童年起，他就“完全反對上帝主權的教義，亦即揀選那些他願意賜予永生的人，並棄絕那些他樂意棄絕的人——任由他們永遠滅亡，在地獄裏遭受永刑。它過去對我而言似乎是一種可怕的教義”。
這段話不僅對於理解年輕的愛德華茲，而且對於理解他以後的整個生涯，都是十分關鍵的。作為一個年輕人，如若不論兩個時代的差異，他就像那極其聖潔的阿遼沙·卡拉瑪佐夫（Aloysha Karamazov），嚴格約束自己以探求認識上帝；但他亦是持懷疑論的伊萬（Ivan）。他對上帝主權的道德憤怒，反映瞭他年輕時的反叛精神——雖然有外在的順從，但他對父母、對父母的教導以及對教會的教義灌輸，長久以來保持瞭一個秘密的、內在的抵抗據點。而他機敏的理智又為這種抗拒提供瞭強有力的武器。就像那個時代其他許多偉大思想傢一樣，他攻擊瞭加爾文教義的最薄弱點：上帝的主權意味著，通過上帝的命令，許多人被預先決定瞭要受可怕的永刑。隨著他日益廣泛的閱讀，他發現這種反對得到瞭那個時代新的人文主義精神的強化。正如那個時代許多最偉大思想傢所做的那樣，他一方麵準備推翻所傳承下來的教條；但他亦承認人在永恒麵前的軟弱，所以他另一方麵又相信這種反叛精神必須被抑製。而一旦直麵死亡，一旦在地獄深淵邊上瑟瑟發抖，他的心若不安息在上帝裏麵，就永遠無法得到安息。
他的心靈與理智在這種探索中是密不可分的。他的理性以及他的道德敏感性，在他的道路上設置瞭一個巨大障礙。那些反對或抵抗就是那源於童年時期的、對父母正統信仰之反叛的錶現。他無法相信上帝完全的主權——這一加爾文主義信仰的基礎教義。然而他亦斷定他不能指望自己。“人若賺得全世界，賠上自己的生命”（太16：26），對他又有什麼益處呢？塵世的歡樂是短暫的，並終將歸於塵土。即便他認為它是令人反感和不公平的，但他深深害怕，地獄的烈火在等待著那些反叛上帝的人。他極其想要信賴上帝，然而他卻不能相信，更遑論順從這樣一個暴君。
在這種混亂中，他取得瞭突破。突然他開始確信，上帝“按照他主權的喜好，永恒地決定瞭世人”，這的確是公正的。讓人大費周摺的障礙消除瞭。事後，他清楚地記得，他是什麼時候達到這種信念的，但卻“從未能解釋，我是如何，抑或通過什麼途徑，産生這樣一種確信的。在當時和事後相當長一段時間裏，也根本不能想象，在其中有聖靈的任何超常影響。而隻是知道，我當時看得更加深遠瞭，我的理性領悟瞭它的公義與閤理性”。
在把這一切歸於上帝的恩典後——正如他在後來敘述中所做的，愛德華茲淡化瞭他的理性思考在使自己與神學傳承達成和解過程中所發揮的重要作用。當然，我們不知道是什麼使他跨越瞭那一障礙，因為他說他自己也不完全理解那一切。然而我們知道，大約在這一時期，他正在就上帝的屬性以及上帝與整個宇宙的關係，提齣他最具特色和最深刻的洞見。那些洞見對他而言，就像是一場哥白尼式的革命：它為理解上帝與實在的關係提供瞭一種全新的視角，並將上帝與人的關係問題置於一種全新的框架裏。
之後看來這種思想突破似乎是聖靈的工作，因為它很快就具有瞭一種壓倒一切的屬靈錶現。首先，喬納森的心靈“安息”在瞭他的“洞見”之中，“它結束瞭所有那些從前一直存在而且直到那時還伴隨著他的挑剔與反對。”接著，有一天齣現瞭絕非理智所能産生的奇妙迴應。當時他正在閱讀《提摩太前書》1：17：“但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的神，直到永永遠遠，阿們。”他很久以來已經無數次聽到過這些話，因為不斷重復的教理問答答案，羅列瞭上帝的這些屬性並強調人們將處在“榮耀與喜樂”（或者是與上帝同在的喜樂）之中。如今，這個浩渺宇宙的上帝——他確實是永恒和全知的——那無法理喻的偉大所具有的意義，嚮他發齣瞭熾熱光芒。當他閱讀那些話語時，他迴憶道，“在我靈魂裏齣現瞭，也可以說經由它注入瞭，一種有關神聖存在的榮耀意識；一種嶄新的意識，迥異於我先前所經驗到的。”他是如此狂喜不已，正如他所說，“我心中忖度，那是何等奇妙的一種存在啊。我如若能欣賞那樣的上帝，並在天國裏被他緊緊擁抱在懷裏，甚至被他所吞沒，那該是何其喜樂啊。”他持續不斷地誦讀那段經文，“就像它通過聖經的那些話語在嚮我歌唱……以一種完全不同於我原先常用的方式在禱告；並具有瞭一種新的情感。”
即便如此，這個善於內省和敏於觀察的年輕人，仍然深深懷疑自己的情感；他已經受到過兩次愚弄瞭：那種情感看起來像最強烈的屬靈感情——但在危機過後就消失不見瞭。所以，他在上述記述之後，立即又添加上瞭這一引人注目的話，“我從未想過，在其中會有任何屬靈的東西，抑或具有救贖性的東西。”
……

前言/序言

　　本譯叢選擇現代西方學者的思想史研究經典為譯介對象。迄今為止，國內譯介西方學術著作主要有兩類：一是西方思想的經典著作，例如柏拉圖的《理想國》和亞裏士多德的《形而上學》等等；二是現代西方思想傢詮釋西方思想史的著作，例如黑格爾的《哲學史講演錄》和羅素的《西方哲學史》等等。然而，國內學術界對基於專業專精於學術富有思想底蘊的學者型的闡釋性著作卻甚少重視，缺乏譯介。這就忽視瞭西方思想史研究的重要一維，也無益於西方思想史的真實呈現。西方學術界的實際情況卻是相反：學者們更重視富有啓發性的專業研究著作。這些著作本著思想的曆史作曆史的發微，使思想史的客觀、綿延和更新的真實脈絡得到呈現。本譯叢希望彌補這一空缺，挑選富有學術內涵、可讀性強、關聯性廣、思想空間宏闊的學者型研究經典，以呈獻於中國學術界。
　　本叢書以“曆史與思想”為名，意在錶明真實地把握思想脈絡須基於曆史的把捉方式，而不是著意於把一切思想史都詮釋為當代史。唯有真實地接近思想的曆史，纔可能真實地接近曆史鮮活的湧動。
　　本叢書選譯的著作以兩次地中海文明為基本視野。基於地中海的寬度，希臘、羅馬和猶太基督教傳統多維交融、衝突轉化、洗盡民族的有限性，終能突顯其普世價值。公元1世紀至6世紀是第一次地中海文明的發力時期，公元14世紀開始的文藝復興運動則是西方文明的第二次發力。這兩次文明的發生、成熟以及充分展示，顯示瞭希臘、羅馬和基督教所貢獻的不同嚮度，體現瞭西方思想傳統的復雜、厚實、張力和反思力。本叢書所選的著作均以地中海為區域文明的眼光，作者們以整體的曆史意識來顯示不同時期思想的活力。所選的著作以此為著眼點，呈現社會曆史、宗教、哲學和生活方式的內在交融，從而把思想還原為曆史的生活方式。
　　主編章雪富
　　2008年12月16日

　　

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二月八日（星期一）

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要是我們以為祈禱本身具有特殊的法力，則我們的祈禱操練和學習，很自然便會傾嚮於技巧與形式兩方麵。我們以為隻要掌握瞭某種祈禱的方程式，便可以駕馭屬靈的力量，驅使上帝兌現我們的祈求。

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要是我們以為祈禱本身具有特殊的法力，則我們的祈禱操練和學習，很自然便會傾嚮於技巧與形式兩方麵。我們以為隻要掌握瞭某種祈禱的方程式，便可以駕馭屬靈的力量，驅使上帝兌現我們的祈求。

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控製恐懼的唯一秘密就是為瞭我們的人生獲得依托去尋找上帝的目的，實際上，是在耶穌身上尋求上帝的目的，把上帝的目的變為我們自己的目的。這就是基督告訴我們的秘密。當我們從他身上瞭解到上帝的目的時，上帝的目的就變成瞭我們的目的。他幫助我們從道德上去評價事物的性質，而不是從物質上去享受事物；他幫助我們在上帝的統治下關心我們的人生，而不是去關心賺錢或追求名望。這樣，我們就會知道，不存在任何真正使我們感到恐懼的事物。因為基督將與我們同在，他使我們從各種具體境況中獲取對我們有價值的東西，使我們以最大的勇氣和智慧對待生活。

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　　不要把屬靈操練復雜化，也不要把祈禱復雜化。鍛煉願意不住禱告的心誌，卻不要尋找高級祈禱的技巧。

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大多數歐洲學者都忽視休謨（1711-1776，蘇格蘭曆史學傢、哲學傢），他卻閱讀瞭休謨的專著

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這並不意味著我們將永遠贊賞艱辛、睏難和不幸。這些都是很淒慘的。被人厭棄、貧睏、喪失視力或聽力，以及身患絕癥等帶來的痛苦——特彆是當它們突然降臨的時候——決不被人們所歡迎。如實而論，如果我們看到這些悲慘的事實正在嚮我們走近，我們當中很少有人不心情下沉。但是，這並不意味著就是在恐懼麵前退卻，更不意味著我們想象力幻想齣來的充滿恐懼的世界就要降臨。有一些人會強烈地以上述方式感受到痛苦的存在，他們處處都覺得危險威脅著他們，使他們的所有活動都陷入癱瘓。康拉德(Conrad)（注：齣身於波蘭的英國小說傢[1857—1924]）在他的一部作品中戲劇性地敘述瞭一個小故事：有一個人

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