站在书店翻,很觉有些新鲜的说法,比如“庄子日经营天下,乃热人,非冷人也”,次明庄子诸篇指要(p174),隐隐让我想起章太炎。诸子学的兴起,当然可以追到晚明的方以智、傅山,以及清中叶的汪中、俞樾这些人,但晚清民国的诸子热,还是别有因缘。《史记 五帝本纪》云,上古茫昧之世,“其言不雅驯,缙绅先生难言之。”百年前的那些学者,恰恰是要在不雅驯的百家言里,寻找出文明进化的线路,奠定伦理的根基,无论是以民族主义的,还是普世主义的方式。这种学问的表面,是训诂学、诸子学、经学,背後则有深刻的19世纪欧洲学术的烙印,他们想做的,其实是和摩尔根的《古代社会》、恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》类似的工作。
评分康有为的这本书里,比较文化学的意识非常明显。比如“凡有数千里平原,必能创造政教文字。地球内四大域皆然。今日本全是依人之政教文字者,盖国小不能自创造也。”(p 66)这四大域,分别是“中国、印度、波斯、小亚细亚”(P 66)。四者又有先後,“印度开国最古,各国政教多从印度出。”(p 93),这显然受了19世纪比较语言学的影响,有种要把华夏文明纳入印欧语系的冲动。
评分艺术类:万木草堂论艺 可惜现在没书了
评分康有为的关于书画的文章,很好的。
评分很好,是正版又便宜
评分艺术类:万木草堂论艺 可惜现在没书了
评分还没看,看着还可以,物流快。
评分站在书店翻,很觉有些新鲜的说法,比如“庄子日经营天下,乃热人,非冷人也”,次明庄子诸篇指要(p174),隐隐让我想起章太炎。诸子学的兴起,当然可以追到晚明的方以智、傅山,以及清中叶的汪中、俞樾这些人,但晚清民国的诸子热,还是别有因缘。《史记 五帝本纪》云,上古茫昧之世,“其言不雅驯,缙绅先生难言之。”百年前的那些学者,恰恰是要在不雅驯的百家言里,寻找出文明进化的线路,奠定伦理的根基,无论是以民族主义的,还是普世主义的方式。这种学问的表面,是训诂学、诸子学、经学,背後则有深刻的19世纪欧洲学术的烙印,他们想做的,其实是和摩尔根的《古代社会》、恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》类似的工作。
评分不过,反过来想想,又时常惊异于伦理制度的美备,隐隐呼唤一个伟大的人格,所以又觉得今文学的一些说法,也有它的道理。我对今文家的了解不多,去年至今,在读李源澄的书。再加上康有为这本,我觉得在他们的描述里,在文明早期的某个阶段,一定有一个突越期,文明的样貌发生了某种根本的变化,变化的结果是一套完备的制度(“经”)。这个变化的结点就是圣人。比如康有为说“古俗淫佚,如卫灵公、卫宣公等,皆孔子未改制也。必知旧俗之乱,乃知孔子之功。”(p 92)李源澄的思路更现代学术一点,他把这个变化往下拉,经学变成了为面对帝国新局面的体系化的学问,而制造者变成了汉代的儒者群。
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