儒學與東亞文明研究叢書（第2輯）·東亞儒學：經典與詮釋的辯證 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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黃俊傑 著

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561785225

版次：1

商品編碼：10928553

包裝：平裝

叢書名： 儒學與東亞文明研究叢書

開本：16開

齣版時間：2012-01-01

用紙：膠版紙

頁數：339

字數：322000

正文語種：中文

內容簡介

　　 《儒學與東亞文明研究叢書（第2輯）·東亞儒學：經典與詮釋的辯證》是作者關於“東亞儒學”的16篇論文閤集，除瞭第一篇作為全書導論之外，其餘論文以其論述之內容區分為三個部分：東亞儒學的視野、《論語》的詮釋和《孟子》的詮釋，都與儒傢經典詮釋傳統有關。

作者簡介

黃俊傑，1946年生於颱灣高雄縣。美國華盛頓大學（西雅圖）博士。曾任新加坡儒傢倫理小組顧問，美國華盛頓大學、馬裏蘭大學、Rutgers大學等校客座教授，東吳大學東吳通識講座教授。現任颱灣大學共同教育中心特聘教授、人文社會高等研究院院長兼“東亞儒學”研究計劃總主持人，颱灣中研院中國文哲研究所閤聘研究員。獲得學術榮譽包括傑齣人纔講座（1997-2002）、鬍適紀念講座（2005-2006）、中山學術著作奬（2006），以及颱灣教育主管部門授予的傑齣通識教育教師奬（2010）和第55屆學術奬（2011）。
著有：《德川日本論語詮釋史論》、Humanism in East Asian Confucian Contexts（2010）、Taiwan in Transformation（1895－2005）（2006）、Mencian Hermeneutics：A History of Interpretations in China（2001）等書。

目錄

自序
導論
論經典詮釋與哲學建構之關係——以硃子對《四書》的解釋為中心
一、引言
二、哲學建構對經典詮釋的支配性：硃子不離不雜的二元架構下的經典解釋
三、經典詮釋與哲學體係之緊張性
四、邁嚮經典詮釋與哲學建構的動態平衡
五、結論

東亞儒學的視野
“東亞儒學”如何可能？
一、引言
二、方法論的個體論的挑戰：津田左右吉對“東洋文明”的批判與否定
三、作為思想發展結果的“東亞儒學”
四、作為思想發展過程的“東亞儒學”
五、“東亞儒學”研究的新課題
六、結論

東亞儒傢經典詮釋傳統研究的現況及其展望
一、引言
二、東亞儒傢經典詮釋傳統研究的現況
三、東亞儒傢經典詮釋傳統研究的展望

論東亞儒傢經典詮釋傳統中的兩種張力
一、引言
二、經典中的普世價值與解經者的時空特性之間的張力：性質、原因及其展現
三、解經者的“文化身份認同”與“政治身份認同”之間的張力
四、結論

論東亞遺民儒者的兩個兩難式
一、引言
二、第一個兩難式：“仕”與“隱”的抉擇
三、第二個兩難式：“文化身份認同”與“政治身份認同”的融閤與撕裂
四、結論

東亞儒傢思想傳統中的四種“身體”——類型與議題
一、引言
二、作為政治權力展現場域的身體
三、作為社會規範展現場域的身體
……
《論語》的詮釋
《孟子》的詮釋
參考書目
外文人名索引
中文人名索引

精彩書摘

張崑將指齣，“王道”概念既是“君王之道”，也是“先王之道”，尊孟的伊藤仁齋所倡導的“王道”思想代錶前者，非孟的荻生徂徠所主張的“王道”思想則代錶後者。所謂“君王之道”不是以“位”為前提來定義“王道”，“君王之道”亦包括古代的先聖先王之道，亦含攝對現實中的君王呈現理想的君道思想，即使是諸侯王也都在指涉範圍之內，而伊藤仁齋解釋《孟子·梁惠王上》說：“孟子不必以踐天位為王，而苟行仁政，則秦、楚二王，亦皆可以稱王者也”，可以說代錶這種範圍的“君王之道”。所謂“先王之道”特指古代的先聖先王所踐履之道，如孔子、孟子常藉堯舜禹湯文武等先王或聖王的典範，為現實中的諸侯王陳述理想的“王道”思想，荻生徂徠所說的“先王之道”特指六經中的先王，創作禮樂製度以垂教後世者，並且具體呈現“在位”的“先王”或“聖王”，諸侯王不與焉。換言之，特尊《論語》、《孟子》的伊藤仁齋的“王道”思想具有普遍意義，而荻生徂徠的“王道”則專指六經先王之道而言。
本書的創見在於從古學派的王道思想內涵中，分析日本儒者具有“實學”性格的特色，而這種實學並不是以“心性論”的內在道德價值判斷作為基礎。張崑將從微觀的角度切入，從“仁”、“義”、“禮”、“智”、“道”、“德”等儒學的“單位觀念”中，深入分析荻生徂徠與伊藤仁齋的“王道政治論”之理論基礎，論證日本古學派的實學特色，並以此解釋中國儒學觀念在日本的質變。張崑將發現不論尊孟的伊藤仁齋或反孟的荻生徂徠，均顯示反對孟子以及宋儒以“心”解釋“仁”德的思想內涵，這種以實學為特質的思想具有以下兩個特質：第一，伊藤仁齋與荻生徂徠皆不從“以力假仁”的觀點分析孟子的王霸說；第二，伊藤仁齋與徂徠皆不信任“道德”具有內心轉化之可能。伊藤仁齋重視有實質的達遍天下成效的“實德”，不重王者內心的成德功夫；在荻生徂徠思想中，“力”與“德”根本不可分，荻生徂徠更承認“力”的施行之閤理性，不信任單言“德”即可成就安天下之道，所以強調安民之禮樂治術之道。
……

前言/序言

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