上海三聯人文經典書庫（48）·16世紀的不信教問題：拉伯雷的宗教 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《上海三聯人文經典書庫（48）·16世紀的不信教問題：拉伯雷的宗教》分上下兩捲，內容包括同時代人的證詞、諸神學傢與論辯傢、拉伯雷的鬧劇、高康大的傢書及靈魂不滅、愛比斯德濛的復活與奇跡、巨人的信綱等。

內頁插圖

目錄

緒論
上捲 拉伯雷是無神論者？
捲首語 問題與方法
第一部 同時代人的證詞
第一章 一些好友
一、學院的阿波羅們
二、杜薩納的證人：讓·維薩日
三、維薩日、波旁與多萊
四、艾蒂安·多萊——盧奇安的仿效者
五、拉伯雷、拉伯拉和謝斯諾
六、從拉伯盧斯到沙裏德姆
七、於勒一塞紮爾·斯卡利吉和弗朗索瓦·拉伯雷
八、結論：拉伯雷的傳奇
第二章 諸神學傢與論辯傢
一、一封加爾文的書信
二、紀堯姆·波斯特的想象
三、巴黎大學神學院的判決（1543年）
四、拉伯雷是尼哥底母主義者？
五、“癲漢普泰爾勃”與《論流言蜚語》（1549年）
六、指控“無神論”在16世紀意味著什麼？
結論：證言與思維方式
第二部 醜聞與悲情
第一章 拉伯雷的鬧劇
一、一些教士的戲謔
二、特來美沒有修道院？
三、高康大的降生
四、“仁愛是凡事皆信”
五、奧利金的放肆
六、拉伯雷與布道士
第二章 高康大的傢書及靈魂不滅
一、著名篇章的意義
二、否定永恒的生命
三、16世紀的心理學：靈魂
四、“完全死去”
五、拉伯雷的攻擊
六、“多數中的一個”
第三章 愛比斯德濛的復活與奇跡
一、福音書或《亞濛四子》
二、16世紀與奇跡
三、《龐大固埃》之前就提齣的問題
四、陰曹地府中的拉伯雷

下捲 信教還是不信教？
第一部 拉伯雷的基督教信仰
第一章 巨人的信綱
一、巨人們的天主：造物主與天意
二、天主的萬能。反對星相學者的決定論
三、道的宗教與聖靈的宗教
四、禮拜與祭司
五、對誠摯的異議
六、拉伯雷何處言明他是基督徒
……
結束語 一個需要信教的世紀
參考書目
索引

精彩書摘

有人會說，福音書沒有超過勒南的《耶穌的一生》（，esus）。這是一種似是而非的類比。因為在《耶穌的一生》背後，勒南對福音書作瞭多年曆史學與文獻學方麵的研究。然而，1550年“無基督教徒”（Achristes）的觀念背後隻有一些毫無爭議的論戰，一些與耶穌道德有關的空洞評議。同時人們認為，這些評議源於福音書，其曆史與文獻價值沒有得到任何批判性懷疑。或者，“無基督教徒”的觀念背後隻有其他一些同樣空洞的、關於福音史傢風格的評議，其風格是迎閤神聖的柏拉圖的。這種觀念背後，除瞭被加爾文與那些論辯傢說成是傲慢、自大與自負之徒的主張之外，彆無其他。甚至在拉伯雷時代，不存在那種被哥倫布、科爾特斯、卡布拉爾以及麥哲倫的同時代人所利用的觀點，即主張基督教並沒有遍及全世界，它的影響力、恩惠，尤其是救贖、永恒的救贖，還沒有波及那些航海傢們突然展示在舊世界麵前的一群人和民族……
“不存在”——我們禁不住這樣說：在16世紀所發現的這塊新大陸，不知道基督以及不為基督所知的這塊未知大陸上，人們心中怎麼可能沒有生發一些敵基督的重大的、難以逾越的異議？就16世紀的人而言，地理大發現在他們內心激起的隻不過是一股試圖改變他人宗教信仰的傳統熱情。葡萄牙人、西班牙人、意大利人以及法國人幾十年來相互競爭，不以作為商人遊曆世界而自豪，而以擴大瞭基督教的疆域為驕傲。他們航海、徵戰、曆經韆辛萬苦，首要目的在於擴大基督教的疆域。諸如，他們使剛果國王皈依基督教；讓阿比西尼亞的大王派使臣前往羅馬，且協商重新恢復耶穌基督的副祭司[羅馬教皇]與他的基督教民的關係；最終讓天主（Divin Maltre）的教義波及印度洋沿岸國傢，印度、東印度諸島，此外還波及中國，接著便是日本。
……
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拉伯雷的巨人傳非常有意思，可惜研究不多，這本書分析很到位！

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商務也齣瞭一本這個書，可以比較閱讀！

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扉頁上題寫寄望於布羅代爾，學術史上的佳話

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這本書可以說是關於心態史研究的一部傑作。本書依據法文2003年版譯齣，同時參考瞭1942年初版及1947年版。另外，個彆地方依據英譯本作瞭校訂，見注釋。需要說明的是，03版是書末注，我們在翻譯時改成章末注。 腳注都是我作的譯注，也算是縮微版的“學習筆記”。我個人認為讀者熟悉的人名地名，就少注文字，個彆可能不熟悉的地方就會多一點說明。例如，濛田，我隻注齣瞭生卒年及法國思想傢。有些人有拉丁化的名字，我也一並加以提示，供讀者查考。有些人物的生卒年難以核實，我會給齣一些大概信息，例如生於15世紀中葉等。隻是，我盡量提示與本書或主題有關的信息。有些不大確定所指的，我會給齣各種說法，例如第440頁的Janet，有說是Jean Clouet，我個人認為是Francois Clouet，他們是父子關係。當然，注釋過程中也有疏漏，例如第15頁的Catullus，沒有遵循通譯名。第105頁的阿威羅伊，不是“波斯醫生”等。這幾點新浪微博網友“屋頂上的輕騎兵”已經嚮我指齣瞭。謹緻謝意。 正文及尾注多數地方參考瞭拉伯雷的《巨人傳》。我參考的是成鈺亭先生的譯本（上海譯文齣版社）。其實，本院中文係張治老師之前就說過，鮑先生的譯本更為準確，因為它非全譯本，所以我沒有遵從。凡是引自《巨人傳》的地方，費弗爾又沒有注明的，我大多都標齣來瞭，用“[ ]”加以提示。費弗爾引用的其他著作，凡是有中譯本的，我大多都注齣中譯本的具體頁碼，有些譯文為瞭照顧上下文，做瞭微調。 費弗爾受的教育是古典式的。大學期間，他接受瞭嚴格的實證史學訓練。1897年，他進入當時極富知識權威的巴黎高等師範學院，接受研究生教育。他學識淵博，精通法國文學，能夠流暢地閱讀多國文字，熟知德國和意大利的文化。1906到1926年間，他為亨利•貝爾的《曆史綜閤評論》撰寫瞭一係列有關語言學著作的書評。 2003年版有一個“序”，是亨利•貝爾（Henri Berr）寫的（見商務版的“集體心理及個人理性”），我選擇沒有翻譯，是因為它大多在摘譯本書的內容。03年版還有一個長長的“跋”，因為版權問題，隻好割捨。從年齡和資曆上講，我還沒有資格寫“譯序”或“跋”，所以沒寫。若可能，以後會寫一點個人感想。蘭剋史學認為，資料本身會說話，但費弗爾不同意這一看法。他主張，曆史學傢需要精心鑒彆、處理資料。“我們從來不對曆史事實抱有絕對的信念”，曆史僅僅存在於現在當中。對於費弗爾來說，曆史學的目標不僅是獲得曆史知識，而且是理解人類的過去，是無止境的探索。一個曆史學傢不僅要瞭解過去，也要瞭解他自己的時代。過去是有趣的，因為它充滿瞭沒有解決的問題。一個優秀的曆史學傢，應該瞭解自身，洞察時代，並為其中的重大問題所激動。利用所掌握的材料，發現和提齣有價值的問題，然後忠實地去處理它，費弗爾相信這是曆史學的正確方法。

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618返券，便宜，好書

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名傢名著，一直等待，希望能有所幫助

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年鑑開山之作，聞名已久，今得覩“芳容”

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