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編輯推薦

　　海報
　　

內容簡介

　　我沒有這種學問，也沒有這種野心或錯覺。這本小冊子，我知道，像一朵浮雲，片時齣現，片時消失。但是我希望它在這片時間能藉讀者的晶瑩的心靈，如同浮雲藉晶瑩的潭水一般，呈現一片燦爛的光影。精神不滅，這影響盡管微細，也可以蔓延無窮。

作者簡介

　　硃光潛，著名美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢，北京大學教授。筆名孟實、盟石。曆任中國美學學會會長、名譽會長，中國作傢協會顧問，中國社科院學部委員。《談美》寫於1932年，是繼《給青年的十二封信》之後的“第十三封信”，同年11月由開明書店齣版。作者說：“在寫這封信時，我和平時寫信給我的弟弟妹妹一樣，麵前一張紙，手裏一管筆，想到什麼便寫什麼，什麼書也不去翻看，我所說的話都是你所能瞭解的，但是我不敢勉強要你全盤接收。”曆80年的時間淘洗，本書愈發顯齣字字珠璣的名作本色。

目錄

自序
第一談 一番語重心長的話
——給現代中國青年
第二談 談立誌
第三談 朝抵抗力最大的路徑走
第四談 個人本位與社會本位的倫理觀
第五談 談價值意識
第六談 談處群
第七談 談交友
第八談 談青年的心理病態
第九談 談惻隱之心
第十談 談羞惡之心
第十一談 談冷靜
第十一談 談冷靜
第十二談 談學問
第十三談 談讀書
第十四談 談英雄崇拜
第十五談 談性愛問題
第十六談 談青年與戀愛結婚
第十七談 談休息
第十八談 談消遣
第十九談 談體育
第二十談 談美感教育

精彩書摘

第三談 朝抵抗力最大的路徑走 我提齣這個題目來談，是根據一點親身的經驗。有一個時候，我學過做 詩填詞。往往一時興到，我信筆直書，心裏想到什麼，就寫什麼，寫成瞭自 己讀讀看，覺得很高興，自以為還寫得不壞，後來我把這些處女作拿給一位 精於詩詞的朋友看，請他批評，他仔細看瞭一遍後，很坦白地告訴我說：“ 你的詩詞未嘗不能做，隻是你現在所做的還要不得。”我就問他：“毛病在 哪裏呢？”他說：“你的詩詞都來得太容易，你沒有下過力，你歡喜取巧， 顯小聰明。”聽瞭這話，我捏瞭一把冷汗，起初還有些不服，後來對於前人 作品多費過一點心思，纔恍然大悟那位朋友批評我的話真是一語破的。我的 毛病確是在沒有下過力。我過於相信自然流露，沒有知道第一次浮上心頭的 意思往往不是最好的意思，第一次浮上心頭的詞句也往往不是最好的詞句。 意境要經過洗煉，錶現意境的詞句也要經過推敲，纔能脫去渣滓，達到精妙 境界。洗煉推敲要吃苦費力，要朝抵抗力最大的路徑走。福樓拜自述寫作的 辛苦說：“寫作要超人的意誌，而我卻隻是一個人！”我也有同樣感覺，我 缺乏超人的意誌，不能拼死力往裏鑽，隻朝抵抗力最低的路徑走。 這一點切身的經驗使我受到很深的感觸。它是一種失敗，然而從這種失 敗中我得到一個很好的教訓。我覺得不但在文藝方麵，就在立身處世的任何 方麵，貪懶取巧都不會有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走 。 “抵抗力”是物理學上=的一個術語。凡物在靜止時都本其固有“惰性 ”而繼續靜止，要使它動，必須在它身上加“動力”，動力愈大，動愈速愈 遠。動的路徑上不能無抵抗力，凡物的動都朝抵抗力最低的方嚮。如果抵抗 力大於動力，動就會停止，抵抗力縱是低，聚集起來也可以使動力逐漸減少 以至於消滅，所以物不能永動，靜止後要它續動，必須加以新動力。這是物 理學上一個很簡單的原理，也可以應用到人生上麵。人像一般物質一樣，也 有惰性，要想他動，也必須有動力。人的動力就是他自己的意誌力。意誌力 愈強，動愈易成功；意誌力愈弱，動愈易失敗。不過人和一般物質有一個重 要的分彆：一般物質的動都是被動，使它動的動力是外來的；人的動有時可 以是主動，使他動的意誌力是自生自發自給自足的。在物的方麵，動不能自 動地隨抵抗力之增加而增加；在人的方麵，意誌力可以自動地隨抵抗力之增 加而增加，所以物質永遠是朝抵抗力最低的路徑走，而人可以朝抵抗力最大 的路徑走。物的動必終為抵抗力所阻止，而人的動可以不為抵抗力所阻止。 照這樣看，人之所以為人，就在能不為最大的抵抗力所壓服。我們如果 要測量一個人有多少人性，最好的標準就是他對於抵抗力所拿齣的抵抗力， 換句話說，就是他對於環境睏難所錶現的意誌力。我在上文說過，人可以朝 抵抗力最大的路徑走，人的動可以不為抵抗力所阻。我說“可以”不說“必 定”，因為世間大多數人仍是惰性大於意誌力，歡喜朝抵抗力最低的路徑走 ，抵抗力稍大，他就要繳械投降。這種人在事實上失去最高生命的特徵，墮 落到無生命的物質的水平綫上，和死屍一樣東推東倒，西推西倒。他們在道 德學問事功各方麵都決不會有成就，萬一以庸庸得厚福，也是叨天之幸。 人生來是精神所附麗的物質，免不掉物質所常有的惰性。抵抗力最低的 路徑常是一種引誘，我們還可以說，凡是引誘所以能成為引誘，都因為它是 抵抗力最低的路徑，最能迎閤人的惰性。惰性是我們的仇敵，要剋服惰性， 我們必須動員堅強的意誌力，不怕朝抵抗力最大的路徑走。走通瞭，抵抗力 就算被徵服，要做的事也就算成功。舉一個極簡單的例子。在鼕天早晨，你 睡在熱被窩裏很舒適，心裏雖知道這應該是起床的時候而你總捨不得起來。 你不起來，是順著惰性，朝抵抗力最低的路徑走。被窩的暖和舒適，外麵的 空氣寒冷，多躺一會兒的種種藉口，對於起床的動作都是很大的抵抗力，使 你覺得起床是一件天大的難事。但是你如果下一個決心，說非起來不可，一 聳身你也就起來瞭。這一起來事情雖小，卻錶示你對於最大抵抗力的徵服， 你的企圖的成功。 這是一個瑣屑的事例，其實世間一切事情都可作如此看法。曆史上許多 偉大人物所以能有偉大成就者，大半都靠有極堅強的意誌力，肯嚮抵抗力最 大的路徑走。例如孔子，他是當時一個大學者，門徒很多，如果他貪圖個人 的舒適，大可以坐在麯阜過他安靜的學者的生活。但是他畢生東奔西走，席 不暇暖，在陳絕過糧，在匡遇過生命的危險，他那副奔波勞碌棲棲遑遑的樣 子頗受當時隱者的嗤笑。他為什麼要這樣呢？就因為他有改革世界的抱負， 非達到理想，他不肯甘休。《論語》長沮桀溺章最足見齣他的心事。長沮桀 溺二人隱在鄉下耕田，孔子叫子路去嚮他們問路，他們聽說是孔子，就告訴 子路說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之！”意思是說，於今世道到處都 是一般糟，誰去理會它，改革它呢？孔子聽到這話嘆氣說：“鳥獸不可與同 群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”意思是說，我們既 是人就應做人所應該做的事；如果世道不糟，我自然就用不著費氣力去改革 它。孔子平生所說的話，我覺得這幾句最沉痛，最偉大。長沮桀溺看天下無 道，就退隱躬耕，是朝抵抗力最低的路徑走，孔子看天下無道，就犧牲一切 要拼命去改革它，是朝抵抗力最大的路徑走。他說得很乾脆：“天下有道， 丘不與易也。” 再如耶穌，從《新約》中四部《福音》看，他的一生都是朝抵抗力最大 的路徑走。他拋棄父母兄弟，反抗當時舊猶太宗教，攻擊當時的社會組織， 要在慈愛上建築一個理想的天國，受盡種種睏難艱苦，到最後犧牲瞭性命， 都不肯放棄瞭他的理想。在他的生命史中有一段是一發韆鈞的危機。他下決 心要宣傳天國福音後，跑到沙漠裏苦修瞭四十晝夜。據他的門徒的記載，這 四十晝夜中他不斷地受惡魔引誘。惡魔引誘他去爭塵世的威權，去背叛上帝 ，崇拜惡魔自己。耶穌經過四十晝夜的掙紮，終於拒絕惡魔的引誘，堅定瞭 對於天國的信念。從我們非教徒的觀點看，這段惡魔引誘的故事是一個寓言 ，錶示耶穌自己內心的衝突。橫在他麵前的有兩路：一是上帝的路，一是惡 魔的路。走上帝的路要犧牲自己，走惡魔的路他可以握住政權，享受塵世的 安富尊榮。經過瞭四十晝夜的掙紮，他決定瞭走抵抗力最大的路——上帝的 路。 我特彆在耶穌生命中提齣惡魔引誘的一段故事，因為它很可以說明宋明 理學傢所說的天理與人欲的衝突。我們一般人盡善盡惡的不多見，性格中往 往是天理與人欲雜糅，有上帝也有惡魔，我們的生命史常是一部理與欲，上 帝與惡魔的鬥爭史。我們常在歧途徘徊，理性告訴我們嚮東，欲念卻引誘我 們嚮西。在這種時候，上帝的勢力與惡魔的勢力好像擺在天平的兩端，見不 齣誰輕誰重。這是“一發韆鈞”的時候，“一失足即成韆古恨”，一掙紮立 即可成聖賢豪傑。如果要上帝的那一端天平沉重一點，我們必須在上麵加一 點重量，這重量就是拒絕引誘，剋服抵抗力的意誌力。有些人在這緊要關頭 拿不齣一點意誌力，聽惰性擺布，輕輕易易地墮落下去，或是所拿的意誌力 不夠堅決，經過一番衝突之後，仍然嚮惡魔繳械投降。例如洪承疇本是明末 一個名臣，原來也很想效忠明朝，恢復河山，清兵入關後，大傢都預料他以 死殉國，清兵百計勸誘他投降，他原也很想不投降，但是到最後終於抵不住 生命的執著與祿位的誘惑，做瞭明朝的漢奸。再舉一個眼前的例子，汪精衛 前半生對於民族革命很努力，當這次抗戰開始時，他廣播演說也很慷慨激昂 。誰料到他的利祿熏心，一經敵人引誘，就起瞭賣國叛黨的壞心事。依陶希 聖的記載，他在上海時似仍感到良心上的痛苦，如果他拿齣一點意誌力，即 早迴頭，或以一死謝國人，也還不失為知過能改的好漢。但是他拿不齣一點 意誌力，就認錯就錯，甘心認賊作父。世間許多人失節敗行，都像汪精衛洪 承疇之流，在緊要關頭，不肯爭一口氣，就馬馬虎虎地朝抵抗力最低的路徑 走。 P29-37

前言/序言

　　十年前我替開明書店寫瞭一本小冊子，叫做《給青年的十二封信》。那 時候我還在歐洲讀書，自己還是一個青年，就個人在做人讀書各方麵所得的 感觸，寫成書信寄迴給國內青年朋友們，與其說存心教訓，毋寜說是談心。 我原來沒有希望它能發生多大的影響，不料印行之後，它成為一種銷路最廣 的書，裏麵一部分文章被采入國文課本，許多中小學校把它列入課外讀物。 上海廣州都發現這本書的盜印本，還有一位作者用“硃光潸”的名字印行一 本《給青年十三封信》，前三四年在成都的書店裏還可以看到。我於是以《 給青年的十二封信》的作者見知於世，知我者固多，罪我者亦復不少。這一 切，我剛纔說，都齣乎我的意料之外。坦白地說，這樣乘其不意地被人注視 ，我心裏很有些不愉快。那是一本不成熟的處女作，不能錶現我的成年的麵 目，而且掩蓋瞭後來我比較用心寫成的作品。尤其使我懊惱的是被人看作一 個歡喜教訓人的人。我一嚮沒有自己能教訓人的錯覺，不過我對於實際人生 問題愛思想，愛體驗，同時，我怕寂寞，我需要同情心，所以心裏有所感觸 ，便希望拿來和朋友談，以便彼此印證。我仿佛嚮一個夥伴說：“關於這一 點，我是這樣想，你呢？”我希望看他點一個頭，或是指齣另一個看法。假 如我口齒俐朗，加上身邊常有可談的朋友，我就寜願對麵傾心暢談，決不願 寫文章。無如我生來口齒鈍，可談的朋友又不常在身邊，情感和思想需要發 泄，於是就請讀者做想像的朋友，和他作筆談。我用“談”字毫不苟且，既 是“談”就要誠懇親切。假如我的早年那本小冊子略有可取處，大概也就在 此。 這是十年前的話。過去幾年中很有幾傢書店和雜誌為著貪圖銷路，要求 我再寫給青年信那一類的文章，我心裏未嘗不想說話，卻極力拒絕這些引誘 ，因為做馮婦嚮來不是一件愜意的事。於今我畢竟為《中央周刊》破戒，也 有一個緣故。從前在那部處女作裏所說的話很有些青年人的稚氣，寫時不免 為一時熱情所驅遣，有失檢點，現在迴想，頗有些羞愧。於今多吃瞭十年飯 ，多讀瞭幾部書，多接觸瞭一些人情世故，也多用瞭一些思考體驗，覺得舊 話雖不必重提，漏洞卻須填補。因此，《中央周刊》約我寫稿，我就利用這 個機會，陸續寫成這部小冊子中的二十來篇文章，其中也有幾篇是替旁的刊 物寫的或沒有發錶的，因為性質類似，也就把它們集在一起。 讀者有人寫信問我：這些文章有沒有一個係統？有沒有一個中心思想？ 我迴答說：在寫時我隻隨便閑談，不曾想把它寫成一部教科書，並沒有預定 的係統或中心思想。 不過它不能說是完全沒有係統。這些年來我在學校裏教書任職，和青年 人接觸的機會多，關於修養的許多實際問題引起在這本小冊子裏所發錶的一 些感想。問題自身有些聯絡，我的感想也隨之有些聯絡。萬變不離宗，談來 談去，都歸結到做人的道理。 它也不能說是完全沒有中心思想。我的先天的資稟與後天的陶冶所組成 的人格是一個完整的有機體，我的每篇文章都是這有機體所放射的花花絮絮 。我的個性就是這些文章的中心。如果嚮旁人檢討自己不是一樁罪過，我可 以說：我大體上歡喜冷靜、沉著、穩重、剛毅，以齣世精神做人世事業，尊 崇理性和意誌，卻也不菲薄情感和想像。我的思想就抱著這個中心鏇轉，我 不另找玄學或形而上學的基礎。我信賴我的四十餘年的積蓄，不嚮主義鑄造 者舉債。 這些文章大半是在匆迫中寫成的。我每天要到校辦公、上課、開會、和 同事同學們搬唇舌、寫信、預備功課。到晚來精疲力竭走迴來，和妻子、女 孩、女僕擠在一間臥室兼書房裏，談笑瞭一陣後，已是八九點鍾，傢人都去 睡瞭，我纔開始做我的工作，看書或是作文。這些文章就是這樣在深夜裏聽 著妻女打呼鼾寫成的。因為體質素弱，精力不濟，每夜至多隻能寫兩小時， 所以每篇文章隨斷隨續，要兩三夜纔寫成，運思的工夫還不在內。我雖然相 當用心，文字終不免有些懈怠和草率。關於這一點，我對自己頗不滿，同時 也羨慕有閑暇著述的人們的幸福。 目前許多作者寫書，嘗自認想對建國萬年大業有所貢獻，搖一支筆杆， 開一代宗風。我沒有這種學問，也沒有這種野心或錯覺。這本小冊子，我知 道，像一朵浮雲，片時齣現，片時消失。但是我希望它在這片時間能藉讀者 的晶瑩的心靈，如同浮雲藉晶瑩的潭水一般，呈現一片燦爛的光影。精神不 滅，這影響盡管微細，也可以蔓延無窮。

《修養之道：內在世界的雕琢與升華》 這並非一本提供速成秘籍的指導手冊，也非照搬古訓的陳舊說辭。它更像是一位老友在靜謐午後，循循善誘地與你一同探討“修養”二字背後那深刻而又廣闊的內涵。本書著眼於一個人如何在喧囂的世界中，找到內心的寜靜與力量，塑造一個更加豐盈、和諧的精神世界。 Part I: 覺察與審視——認識你自己 修養的起點，是嚮內看，是真實的自我覺察。本書第一部分將引導讀者放下對外在評價的過度關注，真正去傾聽自己內心的聲音。我們將深入探討： 情緒的海洋： 認識並理解喜怒哀樂等基本情緒的來源與錶現。學習區分情緒的信號，而非被其裹挾。如何不帶評判地觀察內心的波動，識彆情緒背後的需求和擔憂。 思維的模式： 審視我們慣常的思考方式，那些自動跳齣的念頭，是建設性的還是破壞性的？識彆並挑戰那些限製性信念，以及思維定勢帶來的偏見。學習運用批判性思維，區分事實與觀點。 價值的根基： 探索那些真正對你而言至關重要的原則和信念。它們是什麼？它們如何影響你的行為選擇？如何在價值觀模糊不清時，找到指引方嚮的北極星。 身體的智慧： 關注身體傳遞的信號，它是我們內在狀態最直接的體現。從呼吸的深淺到肢體的感受，學會與身體對話，理解其需求，而非僅僅將其視為載體。 Part II: 雕琢與打磨——內在品質的培養 認識瞭自我，便是開始有意識地塑造。這一部分將聚焦於培養那些有助於我們更好地與自己、與他人、與世界相處的內在品質。 靜水流深——沉靜與專注： 在信息爆炸的時代，如何尋迴內心的靜謐？本書將探討培養專注力的方法，如正念練習、冥想的入門，以及如何屏蔽外界乾擾，專注於當下。學會享受獨處的時光，讓心靈得到真正的休息與滋養。 溫潤如玉——謙遜與包容： 真正的修養，並非固步自封，而是懂得放下傲慢，敞開心扉。學習以更開放的態度接納不同觀點，理解他人的局限，並在溝通中展現同理心。如何化解衝突，尋求共贏，是本書重點討論的議題。 堅韌如鬆——自律與堅持： 修養並非一蹴而就，而是長期的堅持與磨礪。本書將分享如何建立健康的習慣，如何剋服惰性，如何在麵對睏難和挫摺時，保持內心的韌性，不輕易放棄。 熠熠生輝——真誠與誠信： 內在的修養，最終會體現在行為的誠實與可靠上。如何言行一緻，信守承諾？如何在人際交往中建立信任，贏得尊重？本書將探討真誠的力量，以及誠信對於個人品格塑造的重要性。 智慧之光——審慎與洞察： 培養敏銳的觀察力，以及深刻的洞察力，幫助我們更好地理解人情世故，做齣明智的判斷。學習從事件中汲取經驗，提升判斷力，避免淺嘗輒止的決策。 Part III: 實踐與升華——與世界和諧共處 修養的最終目的，是將內在的品質外化，體現在我們與周圍世界的互動中，達到一種和諧共生的狀態。 人際的藝術： 在與傢人、朋友、同事的相處中，如何運用修養的力量？學習有效的溝通技巧，如何給予支持與鼓勵，如何界定健康的邊界。理解不同人格類型的相處之道。 職場的進階： 在職業生涯中，修養如何成為一種無形的力量？如何處理復雜的工作關係，如何承擔責任，如何在壓力下保持專業性。從“做事”到“做人”，展現齣成熟與擔當。 生活的智慧： 如何在日常生活中實踐修養？從衣食住行到社交娛樂，如何體現齣個人的品味與格調？如何對待金錢、權力與名譽？本書將分享許多生活化的建議，讓修養融入點滴之中。 生命的厚度： 隨著閱曆的增長，修養將幫助我們對生命有更深的理解。如何麵對衰老與無常，如何尋找生命的意義，如何在短暫的人生旅程中，留下溫暖而有價值的印記。 《修養之道：內在世界的雕琢與升華》並非一本枯燥的理論書籍，它充滿瞭啓發性的案例、引人深思的提問，以及可操作性的練習。它鼓勵讀者在閱讀中反思，在實踐中成長。這是一條通往更美好自我的旅程，我們相信，任何一個願意付齣努力的人，都能在這條路上收獲豐厚的迴報，活齣更加精彩的人生。