王鼕齡書法論叢：王鼕齡談名作名傢 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

王鼕齡深入書法藝術殿堂幾十春鞦，深受古風古雨的熏陶濡染，傳統書法的長期浸潤、多年書寫經驗的曆練，培養瞭他精湛的藝術鑒賞能力。在《王鼕齡書法論叢：王鼕齡談名作名傢》中，作者對中國曆史上一些比較有名的書法作品的藝術風格和曆史地位、各種書體的曆史演進、書法大傢的創作風格和影響進行瞭比較全麵的闡述和評析，見解深刻，評論精到。如對張旭《古詩四帖》潛心鑽研多年，辨其真僞，探其學術價值;勾勒清代隸書發展的簡廓，名為簡論實則不簡;詳述清代碑學的發展狀況，豐富瞭碑學理論;對二王、顛張醉素、清代隸書九傢、潘天壽、一代草聖林散之、沙孟海等書法名傢，論其人，述其作，其人稟性風貌躍然紙上，其書風貌迥異卻又一脈相通。
可以說，篆、隸、楷、行、草五種書體在不同書傢的演繹下各具神韻，隨曆史的發展各臻其妙。本書展現瞭書法從傳統到現代演變發展的經緯脈絡。中國書法博大精深、源遠流長，通過作者對曆代名作、名傢的探析，讀者亦可探尋傳統書法的本質，感悟作品的人文精神，在古老筆墨之間體驗書法藝術穿越時空的無窮魅力。

作者簡介

王鼕齡（鼕齡、悟齋、眠鷗樓、大散草堂），1945年生，江西如東人，現為中國美術學院現代書法研究中心主任、教授、博士生導師，中國書法傢協會理事、草書委員會副主任，浙江省書法傢協會副主席，浙江省書法教育研究會理事長，杭州市文聯名譽主席，杭州市書法傢協會主席，西泠印社理事，國際茶文化研究會顧問。主要著述有《中國美術通史·書篆刻史》、《清代隸書要論》、《書法篆刻》、《書法藝術》、《書法範本經典》、《畫人學書概述》、《王鼕齡書畫集》、《王鼕齡書法藝術》、《王鼕齡談現代書法》、《王鼕齡創作手記》、《王鼕齡談名作名傢》等，主編《中國書法名作大典》、《中國“現代書法”論文選》。
曾在美國、德國、日本等國及中國香港、颱北地區講學。在國內外舉辦個展20餘次，參加大英博物館“驚人之筆--中國現代書法展”、巴黎索爾邦大學“中國書法藝術大展”、美國古根海姆博物館“中華文明五韆年展”。大英博物館、比利時國傢美術館、哈佛大學、斯坦福大學、加州大學、伯剋萊分校、明尼蘇達大學等邀請其講學、示範藝術創作，並收藏其作品。主持策劃“杭州國際現代書法雙年展”、“書非書--國際現代書法藝術展”。曾獲“中國書法教育蘭亭奬”一等奬、“韓國’97世界書藝全北雙年展”唯一大奬。

精彩書評

王鼕齡是我們這個時代一位成就卓越的書法大傢。他經曆瞭現代中國昕經曆的精神和思想的巨大變化，對書法藝術在社會與文化變革中的升沉有著深刻的認識。憑著淵源有自的師承和深厚的傳統功力.他本可以置身於現代變革之外而依舊坐享盛名.可是他身上那種純粹、真誠的藝術傢氣質，卻促使他毫不苟且地投身於新的探索。而這時，他和傳統書法世界的自然聯係就使他成為一位目光銳利、思想深刻的最有資格的實驗者。
——中國美術學院、南京師範大學教授、博士生導師 範景中

張旭的草書是建立在深厚的二王古法基礎上的，在草法上比王羲之更加簡便、省略，在麵貌上更接近於王獻之的宏逸，在筆勢上甚至更加狂放、飛動。但張旭之“顴”在於性情之顛，其草書雖奇幻百齣、變化莫測，卻並不違背法則、規矩。所以，其草書既有豪縱的新意，又有閑雅的右意。
——王鼕齡《張旭（古詩四帖>真僞初探》

漢隸的誕生對書法發展的意義極其重要。因有漢隸的結體及摺筆、方筆、側鋒，纔脫化齣後來的草書、楷書、行書，它可算是源頭。自漢至清近兩韆年間，隸書未有多大改觀，而楷行草的各種風格、流派卻層齣不窮；清人一變其勢，雜書是漢隸的總結和復興。
——王鼕齡《清代隸書簡論》

目錄

關於王獻之《洛神賦》
張旭《古詩四帖》真僞初探
懷素《自敘帖》論
談米芾《吳江舟中詩帖》
清代書法概述
清代隸書簡論
清代碑學興盛的意義
王鐸草書藝術散論
金鼕心的書法藝術
風流倜儻的“六分半書”
濃墨宰相和淡墨探花
碑學巨擘鄧石如
陳鴻壽的書法篆刻
碑學大師何紹基(附:何紹基書法、著述年錶)
神采飛揚——趙之謙的書法篆刻藝術?宏逸多姿
20世紀十大書法傢之我見
吳昌碩的書法藝術
黃賓虹、潘天壽、陸儼少書法藝術簡論
高華蒼古——潘天壽的書法觀和書法藝術?強骨靜氣
一代草聖林散之(附:林散之論書詩選注)
寫到靈魂最深處——林散之先生草書藝術簡析
林散之的草書境界
《林散之在揚州》序
書林想百圍——懷念導師陸維釗先生?藝苑推三絕
老蔓纏鬆飽霜雪——淺談沙孟海先生的書法
沙孟海先生的書法藝術
懷念瀋子善老師
時代之殤——憶啓功先生
後記

精彩書摘

王獻之（344-386）字子敬，小字官奴，官至中書令，因稱王大令。獻之所寫曹植《洛神賦》，在唐宋時存世尚不止一本。而唐代歐、虞、柳諸傢皆有臨摹，“唐人經生小楷，硬黃臨本，往往托之羲獻以傳”（《清河書畫舫》）。故宋代董迪雲：“今世所傳《洛神賦》，餘見者四本矣。”（《廣川書跋》）蔡襄則認為：“世所傳者，十三行而已。”（《汪氏珊瑚網》）宋《宣和書譜》記載內府所藏王獻之的法書中，《洛神賦》有正、草書兩種，正書本後注“不完”二字，此“不完”本應是“十三行”本。獻之《洛神十三行》真跡，至元代由陳灝手轉入趙孟煩處。趙氏對此跡的原委十分清楚，他說：“晉王獻之所書《洛神賦十三行》，二百五十字，人間止有此本，是晉時麻箋，字畫神逸，墨采飛動。紹興間，思陵極力搜訪，僅獲九行，一百七十六字，所以米友仁跋作九行，定為真跡。宋末賈似道執國柄，不知何許，復得四行七十四字，則與九行之跋，自相乖忤。故以紹興所得裝於前，仍依紹興以小款款之，卻以續得四行裝於後，以悅生葫蘆印及長字印款之耳。”（《鬆雪齋集》）趙氏跋此後不久去世，此真跡本亦不知所嚮。明代祝允明外祖徐有貞跋《趙孟煩書洛神賦》雲：“《十三行》真跡，不可復見，一刻本翩翩逸氣，猶能動人。”董其昌也說：“大令《洛神賦》真跡，元時猶在趙子昂傢，今雖宋拓，不復見矣。”（《畫禪室隨筆》）可見元以後，隻見刻本，不見真跡瞭。
……

前言/序言

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