第三章 愛竹者。此章從人的角度,考察中國古代愛竹者的曆史。主要講述瞭這些愛竹者的三個典範,即東晉之王子猷、北宋之文同與蘇東坡。
評分第五章 竹屋。此章主要談竹林之居與傳統哲學、園林文化和文明傳承的關聯。具體內容包括竹屋與靜思、明清竹屋三例、蘭與竹、竹竿與漁父、竹屋與曾點之誌、竹屋與老子之“知足”、竹屋與禪悟、造園文化中竹屋境界觀、晚明趣味中“筼簹榖”、竹屋中的書畫鑒賞、竹屋營造之特例、竹屋與讀書、竹林靜思與文明之護持等。作者認為,竹林在魏晉時期即成為沉思哲理的地方,建造竹屋的風氣,唐宋即已經形成,特彆是在明清的園林文化中,文人還以竹屋實踐自己的造園理論。竹屋之意趣與儒傢的關懷、道傢的體悟、禪宗的清寂相關。在竹屋之中,文人可以靜思、可以參悟;可以鑒賞書畫,培養風雅之懷;可以閱讀經典,參透生死之機。
評分經典之作,值得細細閱讀學習
評分一如既往地支持京東……
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評分第二章 竹譜。此章從竹子的角度,考察瞭竹子在中國古代文獻中知識和文化的體係。這些文獻載籍主要包括東漢許慎《說文解字》竹部、東晉戴凱之《竹譜》、唐白居易《養竹記》、清符曾《評竹十四則》、元李衎《竹譜詳錄》。作者認為,《說文解字》竹部之字,從竹的形態到竹的部位名稱,從竹的製品到關於竹的典章製度,組成瞭一套無法迻譯的詞匯之網。東晉戴凱之以詩人的眼光品察竹子,他的《竹譜》是一部特意為竹子構造一個世界的專門之作,為中國植物譜誌的先驅之一。唐代,竹子正式進入瞭文人的道德世界。白居易《養竹記》明確運用儒傢的比德手法,闡述瞭“君子比德於竹”的觀念,同時白居易又在其所作的《太湖石記》,以片石象徵大自然。通過對中國賞石文化的曆史考察說明,白居易的這兩篇文章為後來提齣一對重要的竹石觀念。隨後,作者以宋代瀋括《夢溪筆談》中記載的“竹化石”為引子,插敘瞭中西文明史的比較問題。宋代,文人很少關注竹子的物之常理,而總是珍愛竹子的精神之品和審美之韻,清代符曾《評竹十四則》即可被視為宋人品竹趣味的代言之作。到瞭元代,李衎融閤瞭戴凱之奠定的傳統和他自己時代的審美趣味,撰寫瞭集大成之作《竹譜詳錄》。該書譜、圖兼備,使得竹譜發展成一種獨立、成熟的體式,為後來明清的續作提供瞭典範。
評分在京東購買還是比較放心的。但這次的有進水,導緻品質受到影響,還是算瞭吧。
評分第五章 竹屋。此章主要談竹林之居與傳統哲學、園林文化和文明傳承的關聯。具體內容包括竹屋與靜思、明清竹屋三例、蘭與竹、竹竿與漁父、竹屋與曾點之誌、竹屋與老子之“知足”、竹屋與禪悟、造園文化中竹屋境界觀、晚明趣味中“筼簹榖”、竹屋中的書畫鑒賞、竹屋營造之特例、竹屋與讀書、竹林靜思與文明之護持等。作者認為,竹林在魏晉時期即成為沉思哲理的地方,建造竹屋的風氣,唐宋即已經形成,特彆是在明清的園林文化中,文人還以竹屋實踐自己的造園理論。竹屋之意趣與儒傢的關懷、道傢的體悟、禪宗的清寂相關。在竹屋之中,文人可以靜思、可以參悟;可以鑒賞書畫,培養風雅之懷;可以閱讀經典,參透生死之機。
評分第三章 愛竹者。此章從人的角度,考察中國古代愛竹者的曆史。主要講述瞭這些愛竹者的三個典範,即東晉之王子猷、北宋之文同與蘇東坡。作者認為,魏晉之際《世說新語》的時代,以金榖園和蘭亭為代錶的南北私傢園林的興起,開啓瞭竹子在文化史的動人篇章,至此以後,竹子在園林中必占一席之地。
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