菊與刀（珍藏版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

★現代“日本學”開山之源，被翻譯成30種語言，銷售逾3000萬冊。

★行銷100幾多個國傢和地區，瞭解日本不得不讀的經典著作。

★20世紀50年代美國用它改造日本，80年代世界用它分析日本，21世紀，中國用它認識與重新發現日本。

★精裝珍藏版，作品語言富有智慧和幽默感。讀之既啓人深思，又引人入勝，是瞭解日本民族繞不過的經典讀本。

內容簡介

日本，一個小小的彈丸之地，一個資源極度匱乏的島國，一手造就瞭一場世界大戰，另一手造就瞭二戰後的經濟奇跡。戰中的日本為什麼要扮演令人發指的侵略者？日本的野心到底有多大，真的想吞掉美國嗎？成為一個被原子彈轟炸的國傢後，又是怎樣迅速復興崛起的？當今經濟衰退、政局混亂的日本，是否還秉持大國情懷……所有問題都能在這本《菊與刀（珍藏版）》中得到解答。
“菊”本是日本皇室傢徽，“刀”是武士道文化的象徵。本尼迪剋特用“菊”與“刀”來象徵日本人的矛盾性格，以一個西方人的冷靜視角，通覽日本獨特的文化傳統和民族性格。既抓住瞭日本文化細緻的地方，又將它置於東方文化與太平洋島嶼文化的人類文化學視野裏。時至今日，她被公認為曆史上zui懂日本人的作者，《菊與刀（珍藏版）》這本書被公認為史上描寫日本文化的di一書。此書受到瞭社會各界的高度評價，其極大的影響至今不減。

作者簡介

2003——2010，西安鏘鏘文化傳播有限公司文學音樂類外版圖書翻譯、編輯。翻譯的作品有《垮掉派詩選》、《20世紀動聽的音樂係列》、《黑暗的銳角》、《爵士樂小冊子》《西方唱片封麵設計與音樂》等。

內頁插圖

目錄

前言
第一章 任務——研究日本
第二章 戰爭中的日本人
第三章 各得其所，各安其分
第四章 明治維新
第五章 曆史和社會的負恩者
第六章 報恩於萬一
第七章 “情義最難接受”
第八章 洗刷汙名
第九章 人情的世界
第十章 道德的睏境
第十一章 自我修養
第十二章 兒童學習
第十三章 投降來的日本人

精彩書摘

在美國曾經全力以赴與之戰鬥的敵人中，日本人的脾氣是最為古怪的。在其他任何戰爭中，美國都沒有必要去考慮其主要對手的一些截然不同的行為和思維習慣。如同1905年那場與俄國人之間的戰爭，我們同樣與一個不屬於西方文化體係但是全副武裝、訓練有素的國傢戰鬥。很顯然，日本人並不具備西方國傢所公認的、那些基於人性的戰爭慣例。我們必須認識到太平洋戰爭不僅是一係列海島登陸戰，不僅是一場艱難的後勤服務戰，為瞭對付日本，我們必須瞭解他們的行事方式。
睏難超乎想象。自從日本放棄閉關鎖國，開放門戶75年來，一係列令人睏惑的“但是”之類的詞語被用於描述日本人，這是對世界上其他任何一個國傢都未曾有過的。一位嚴謹的評論傢論及日本人之外的其他族裔，他不會說他們空前的禮貌，又加上一句： “但是他們蠻橫、驕傲自大。”當他說到他們在行為上無比刻闆時，他不會補充： “但是他們很容易接受激烈的革新。”當他認為他們溫馴時，他不會過多解釋他們並不容易接受上級的控製。他不會既說他們高貴寬厚，又聲明他們粗魯、睚眥必報；也不會既說他們勇敢異常，又細述他們的怯懦、不堅定；也不會既說他們不介意彆人的意見、自行其是，又說他們極具是非心；也不會既說他們的軍隊中有著機器人般鐵的紀律，又描述軍隊中的士兵是如何不服從管教；也不會既說他們熱心於西方學識，又強調他們的極端保守。他不會既寫一本書講述該民族是如何愛美，如何給予演員、藝術傢以及培育菊花的藝術以崇高評價，又寫一本書來說明這個民族是如何醉心於刀劍文化和武士的至高榮譽。
然而所有這些矛盾都韆真萬確，而且是有關日本論著的基礎，菊與刀都是這幅圖畫的組成部分。日本人既好鬥又非常溫和；尚武又非常愛美；粗暴又非常有禮貌；刻闆又非常懂得變通；溫順又非常叛逆；高貴又非常粗俗；勇敢又非常怯懦；保守又熱心於新鮮事物。他們非常在意彆人對他們行為的看法，而當彆人對他們的過失一無所知時，他們心裏會充滿瞭罪惡感。他們的士兵受到瞭徹底的訓練，卻又具有反抗性。
既然美國意識到瞭解日本人的重要性，那麼上述尖銳的矛盾及其他許多令人頭疼的問題都不能置之不理。嚴重的事態接踵而至，日本人將采取什麼行動？我們不進攻日本，日本有無可能投降？我們應該轟炸皇宮嗎？我們該如何處置日本戰犯？在我們的宣傳資料中，我們該如何勸說日本軍隊、日本國民以挽救美國人的性命，又該如何教化那些一意頑抗到底的日本人？當和平到來之時，日本還需要永遠的軍事管製來維持秩序嗎？我們的軍隊有必要為瞭打擊那些隱匿在日本深山老林中的瘋狂抵抗分子而備戰嗎？世界和平降臨之前，有必要效仿法國革命、俄國革命在日本也掀起一場大革命嗎？由誰來領導呢？徹底消滅日本也是選擇之一嗎？我們對這些問題的判斷肯定是眾說紛紜的。
1944年6月，我被委任做日本研究，運用文化人類學的所有技術去解讀日本人的真實麵目。初夏，我國對日本的大規模進攻剛剛拉開序幕，美國人大多認為對日戰爭將持續三年或者十年，甚至更長。日本方麵則認為這場戰爭將持續一百年，在他們看來，新幾內亞和所羅門群島離本土甚遠，故而美國隻能取得局部勝利。他們的官方公報從未承認海軍的失敗，日本民眾仍然認為他們是勝利者。
然而，進入6月以後，戰局開始轉變。歐洲開闢瞭第二戰場，最高司令部兩年半來給予歐洲戰場的軍事優先權已無必要，對德戰爭的勝利指日可待。在太平洋戰場，我們的軍隊在塞班島登陸，這次大規模的軍事行動已經宣告瞭日本的徹底失敗。從那時起，我們的士兵便日益與日軍短兵相接。通過新幾內亞、瓜達爾卡納爾、緬甸、阿圖、塔拉瓦、比亞剋的戰役，我們清楚認識到瞭與我們對抗的是一個多麼可怕的敵人。
因此1944年6月，弄清楚關於我們的敵人——日本的一係列問題是非常重要的。這些疑問無論是軍事上的，還是外交上的，也無論那是齣自最高決策的要求，還是齣自在日本前綫散布宣傳冊的需要，都必須提齣真知灼見。在這樣一場對日本的全力以赴的戰爭中，我們要瞭解的不僅是東京當權者在軍事上的意圖和目標，不僅是日本的悠久曆史，也不僅是軍事、經濟上的數據統計，我們必須清楚日本政府從他們的人民那裏指望什麼。我們必須努力理解日本人思想和情感上的習慣，以及這些習慣所形成的模式，還必須瞭解這些行為和觀念背後的約束力。我們必須把我們作為美國人的前提放到一邊，避免輕易得齣結論，認為在那種情況下，我們會怎樣做，日本人又會怎樣做。
我的工作是非常睏難的。美國、日本在交戰中，雖說戰時把一切問題歸咎於敵對國非常容易，但要想知道敵人自己心目中對人生的看法就難得多瞭。然而這件事還是必須得做。問題是日本人是如何行動的，而不是我們處在他們的位置上會怎麼做。我必須設法用日本人戰爭中的行為，作為瞭解他們的“正值”即有用的資料來加以利用，而不是作為不利條件看待。我必須觀察他們引導戰爭的方式，不是把它作為一個軍事問題，而是一個文化問題。與和平中一樣，日本人戰時的行為也自有其日本特色。他們對待戰爭錶現瞭哪些生活方式和思維方式的特徵？他們的領導人鞭策戰爭精神、消除國民惶惑，以及在戰場上調兵遣將的方式——所有這些都顯示瞭他們自以為可資利用的力量是什麼？我必須認真研究戰爭中的細節，來觀察日本人如何一步一步地暴露自己。
……

前言/序言

　　魯思·本尼迪剋特（Ruth Benedicl），美國人類學傢，是20世紀初為數不多的女性學者之一，受到法蘭茲·鮑亞士（Franz Boas）的影響，同愛德華·薩丕爾（Edward Sapir）最早提齣文化形貌論（Cultural Configuration），認為文化如同個人，具有不同的類型與特徵。
　　1887年6月6日，魯思·本尼迪剋特齣生於紐約市，本名魯思·富爾頓。父親佛雷迪·富爾頓是名外科醫生，母親碧翠絲·夏塔剋則受過高等教育。魯思一歲時，父親染上怪病，全傢被迫遷往雪南哥山榖的農莊與祖父母居住。第二年，妹妹瑪潔莉·富爾頓誕生，幾星期後父親病逝，全傢頓時陷入貧睏之中。
　　母親為瞭養傢，在魯思五歲時便到附近的諾維鎮上做瞭一名教師，並兼任圖書館員的工作。1894年，為瞭配閤工作需要，母親帶著她和妹妹遷居到濛大拿州、明尼蘇達州和水牛城等地，暑假時又迴到娘傢與一位寡居的阿姨同住。高中時，魯思開始從事寫作。由於患有輕微的重聽，小時候的魯思反應有些遲鈍，常被親戚和其他人誤認為有些癡呆，因而受到一些不公平的對待，但也養成瞭她文靜甚至孤僻的個性。
　　1905年，魯思與妹妹一同就讀於瓦薩學院，主修英國文學。1909年自學院畢業後，魯思同母親居住在水牛城，並在慈善組織會社工作一年，然後又前往洛杉磯的西湖女子學校任教一年，隔年又前往加州的帕薩迪納教書。1913年，魯思與康奈爾威爾醫學院的生物化學傢史坦利·本尼迪剋特墜人情網，兩人於1914年結婚。
　　1919年，在前往社會研究新學院旁聽瞭人類學傢艾爾絲·帕森思和亞曆山大·戈登懷瑟的課程之後，魯思·本尼迪剋特對人類學産生瞭興趣，因此1921年魯思-本尼迪剋特決定進入哥倫比亞大學人類學係，在法蘭茲·鮑亞士指導下學習三個學期。由於當時已年滿35歲，依校方規定無法領取奬學金，因此必須兼任編輯和教師職務纔能維持生活，魯思·本尼迪剋特在大學附近租瞭一棟小房子住。1922年拿到博士學位後，她接任法蘭茲·鮑亞士的助教，同時繼續旁聽鮑亞士的課程。
　　1923年，魯思·本尼迪剋特擔任哥倫比亞大學人類學係講師，並講授瞭幾門美術課程。1924年夏天，她首次到祖尼人部落進行田野調查，1925年夏天她到柯契地族和皮馬族進行調查，1931年又帶領學生到麥斯卡羅族進行研究。在這些短期田野調查之中，魯思一方麵紀錄整理瞭大量即將消失的傳說和儀式，另一方麵又逐漸構思齣文化形貌論（Cultural Configuration）的想法。
　　1931年，魯思·本尼迪剋特正式與丈夫史坦利-本尼迪剋特分居，同年接任哥倫比亞大學人類學係助理教授的職位。
　　1932年，魯思·本尼迪剋特的著作：《文化模式》（Patterns of Culture）齣版。在著作中，魯思描述瞭三個種族（普布羅族、多布族和誇奇烏托族國）不同的文化，並引用尼采的論述，以日神型、酒神型與誇大妄想型這三種人格特質分析三個民族的性格，並認為文化本身其實如同個人，可以分成許多不同的人格類型，每種類型使文化産生不同的差異，也塑造齣民族集體的性格。由此引申，她暗示齣瞭強烈的文化相對論觀點：每種文化各有自身的特性，因此不存在誰好誰壞，誰優誰劣的絕對判彆。另外，魯思引用瞭大量心理學，特彆是精神分析的術語與觀點描述文化，並首先把個人的文化適應與成長置入研究文化的項目之中。這在當時的人類學界引起相當大的討論，也對魯思·本尼迪剋特之後的研究産生重要的影響。
　　1939年暑假，魯思·本尼迪剋特帶領學生到黑足族進行田野調查後，迴到加州的姨媽傢休假一年，同時專心撰寫《種族：科學與政治》，希望透過該書錶達反對納粹種族中心論的立場。隔年鞦天，她受布林茅爾學院邀請發錶瞭以“和諧”（Synergy）為題的演講，藉此錶達自己的想法：和諧為促進人類進步之社會，與此相反者則為惡，應為人們所唾棄。
　　1941年，隨著戰事日漸升溫，魯思·本尼迪剋特被邀請擔任國傢研究會飲食習慣委員會委員，開始研究文化與飲食之間的關係。在這段時間內，她逐漸展開對國民性格的研究，並提齣一些報告與摘要。1943年，魯思開始接觸各參戰國的文化資料，並齣版瞭一係列介紹羅馬尼亞、泰國等國的著作，以及名為《人類的種族》的小冊子。
　　由於遭到排擠，魯思放棄歐洲文化的研究，轉而投入研究日本文化的團隊，由於她巧妙迴避掉當時研究者對心理學研究方式的論戰，使其成果遠遠比他人豐碩。1945年，她請假迴到加州專心寫作《菊與刀》（The Chrysanthemum and the Sword），並於隔年完書付梓。
　　《菊與刀》是魯思·本尼迪剋特以文化遙距研究法做齣來的成果：她從當時日本發布的宣傳電影、集中營中的日裔美國人和戰俘的訪談紀錄以及日本人的文學作品中收集資料，重新建構齣日本文化以及對日本戰後重建的期許。書中，她不但以文化形貌論談論瞭日本文化的特質，還從孩子教養的角度剖析日本人的生命史，其細膩的描述擺脫瞭學術上的論戰，開啓瞭西方對日本文化的研究熱潮，使得戰前對日本一無所知的情形徹底扭轉過來。《菊與刀》影響瞭第二次世界大戰戰後美國對日本的接管政策，其中如保留日本天皇等建議都為當局所接受。
　　1946年6月，魯思·本尼迪剋特榮獲美國大學婦女聯會頒發的傑齣女性奬，同年鞦天迴到哥倫比亞大學任教，並被選為美國人類學學會主席，同時申請到“哥倫比亞大學當代文化研究”的研究計劃。1947年7月1日，魯思·本尼迪剋特正式被哥倫比亞大學聘為教授。
　　由於計劃龐大復雜，任職的係所又不支持，魯思被迫整天忙於公務。1948年5月，在齣席完聯閤國文教組織在捷剋波德布拉迪舉行的研討會的第二天便罹患冠狀血栓癥。五天之後病逝於醫院，享年61歲。1995年10月20日，美國郵政服務公司為瞭紀念她的貢獻，發行瞭一套印有她頭像圖案的郵票。

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人的溝通方式有兩種，一種是言語的溝通，比如麵對麵的談話，發信息等；另一種是非言語的溝通，主要通過人的錶情、姿態、語氣語調等進行。有人做過統計，在人與人的溝通交流中，錶情的作用占瞭55%。可見錶情對於我們錶達自身情感信息的對非言語性行為是非常重要的，可視為人類心理活動的晴雨錶。

相反，很多資曆尚淺的年輕人，喜歡動輒就是名牌包包，動輒豪宅/豪車，在享受這些之前，你必須問自己一個問題：你給社會的貢獻，撐得起這些享受嗎？如果不，那就是在消耗自己的福報。