具体描述
内容简介
《现代中国学术论衡：钱穆先生全集（新校本）》全文为繁体，讲述了文化异，斯学术亦异。中国重“和合气西方重”分别气民国以来，中国学术界分门别类，务为专家，与中国传统通人通儒之学大相违异。循至返读古籍，格不相人。此其影响将来学术之发展实大，不可不加以讨论。目录
序略论中国宗教
一
二
略论中国哲学
一
二
略论中国科学
一
二
略论中国心理学
一
二
略论中国史学
一
二
三
四
略论中国考古学
略论中国教育学
一
二
三
……
精彩书摘
然亦仅为小道，仅可游而止。大道之行，必由有大德大仁之贤人君子，为之领导而渐进。故必待治世盛世，乃有治世盛世之音。非可谓有治世盛世之音，乃可领导此世以达于治与盛。故中圃人教人为学，亦不以乐为先。抑且人之哀怨则易有歌，人之和乐且安，若转不易有歌。如听平剧，哀怨深处，印歌唱之佳处。待到欢喜团圆，则歌声亦息。郑声淫，斯见其世之衰。然则亦可谓音乐正盛于衰世乱世，乃能越乎礼而特盛。若治世盛世，则乐亦仅附随于礼，不能大有所发扬。故处仨限之境，乃有三娘之唱。若处境平安，又何来有此唱。然则以音乐而独立言之，则自中国人观念言，乃于拨乱反治处始见其功用耳。是则又为游于乐之一艺者所不可不知也。今则音乐自成一专门之学，仅供人以娱乐，以暂忘其内心之苦闷。亦如运动会，世愈乱，则参加运动会音乐会者日多，然皆无意于导人一人德之门。则运动日繁，音乐日盛，而此世仍可以益乱益衰，比又不可不知矣。
……
前言/序言
用户评价
初读《现代中国学术论衡》，我几乎被钱穆先生那如长江大河般奔涌的思想洪流所震撼。书中的每一篇文章，都像是一颗颗璀璨的明珠，折射出中国学术精神的深邃与博大。我尤其惊叹于先生对中国历史脉络的精辟梳理，他并非简单罗列史实，而是通过独特的视角，将纷繁复杂的历史事件与思想流变融会贯通，展现出一种超越时空的宏大叙事。例如，在探讨中国古代哲学思想时，先生并非止步于对儒释道三家的表面介绍，而是深入剖析其内在联系与发展演变，指出现代学术如何从这些古老智慧中汲取养分，并进行创造性转化。他对传统文化的深刻体认，以及对现代学术如何承继与创新提出的见解，都让我受益匪浅。读罢此书，我对“现代中国学术”这一概念有了更加立体、深刻的理解，它不再是冰冷的概念，而是充满了生命力与历史厚重感的活态传承。
评分《现代中国学术论衡》的阅读体验，与其说是读一本书，不如说是与一位伟大的思想家进行一场跨越时空的对话。钱穆先生的文字，时而如涓涓细流，温柔地渗透你的心田，时而又如惊涛拍岸，激荡起你内心深处的思考。他对于“体用”之说的阐释，对于中国学术的“民族性”与“世界性”的辩证统一，都令我醍醐灌顶。书中对许多具体学术问题的讨论，例如他对中国政治思想史的梳理，他对中国教育传统的反思，都展现出先生深厚的学养与独到的见解。我尤其欣赏先生在论述过程中，那种温文尔雅中蕴含的坚定立场，以及对中国文化那份根深蒂固的自信。读完此书，我不再仅仅满足于浅尝辄止的知识获取，而是开始反思自己学习的“方法”与“旨趣”，如何才能真正做到“温故而知新”，如何才能在继承中有所创新。
评分细读《现代中国学术论衡》，我被钱穆先生那充满人文关怀的学术情怀所深深打动。先生并非将学术视为象牙塔中的纯粹智力活动，而是将其视为救国救民、传承文明的伟大事业。他对中国学术的“精神”与“力量”的呼唤，对“学以为人”的强调，都充满了深切的民族关怀与历史担当。书中关于中国学术如何应对西潮冲击，如何在现代化浪潮中保持自身独立性的探讨，都让我看到了先生的忧思与远见。他对于中国学术“独特性”的坚持，并非狭隘的民族主义，而是对中华文明独特价值的深刻认识与捍卫。这种将学术与国家命运、民族未来紧密相连的宏大视野，是我在其他许多学术著作中鲜少见到的。读完此书，我感到一股强烈的责任感，我们这一代人，也应肩负起传承与发展中国学术的重任。
评分《现代中国学术论衡》为我开启了一扇认识钱穆先生学术思想的宝贵窗口。先生以其深厚的国学功底和开阔的国际视野，对现代中国学术的发展脉络、面临挑战以及未来走向进行了系统而深刻的论述。我尤其惊叹于他对“新儒家”思想的阐发，以及他如何将中国传统文化与现代社会相结合，提出了一系列具有前瞻性的学术观点。书中对中国学术“创新”与“保守”之间关系的探讨，对“中学为体，西学为用”等命题的辩证分析，都让我对中国学术的特质有了更深的理解。先生的论证语言，既有古典的雅致，又不失现代的清晰，使得复杂的学术问题变得容易理解。读完此书，我不再将“现代中国学术”视为一个模糊的概念，而是对其有了更加具体、生动的认识，也更加理解了钱穆先生在中国学术史上的崇高地位。
评分掩卷沉思《现代中国学术论衡》中的诸多论述，我深感钱穆先生对于“通”与“专”的辩证思考，乃是解开中国学术困境的金钥匙。他批判了那种割裂知识、肢解学科的“专”，而极力倡导贯通古今、融汇中西的“通”。先生的论证逻辑严密，引证翔实，例如在谈到中国史学的发展时，他如何将史学与哲学、文学、社会学等学科紧密联系，展现出史学本身所蕴含的综合性与整体性。更让我印象深刻的是，他对西方学术思潮的引入与反思，他既不盲目崇拜，也不妄加排斥，而是以一种审慎的态度，辨析其精华与糟粕，并思考如何将其融入中国学术的语境之中。这种兼容并蓄、独立自主的学术精神，正是现代中国学术最为宝贵的财富。读完此书，我才真正理解，何谓“站在中国看中国”，何谓“以中国之见，论世界之学”。
评分今则音乐自成一专门之学，仅供人以娱乐，以暂忘其内心之苦闷。亦如运动会，世愈乱，则参加运动会音乐会者日多，然皆无意于导人一人德之门。则运动日繁，音乐日盛，而此世仍可以益乱益衰，比又不可不知矣。
评分古今逸史 明万历吴琯校刊本(新编采用)
评分这本书，虽说是在谈中国学术，其实是一个中西文化的比较过程，中国人主和，西方人主分，中国人主内，西方人主外。
评分一
评分钱穆，（1895-1990），中国历史学家。字宾四，江苏无锡人。历任燕京大学、北京大学等校教授。抗日战争时期，先后在西南联合大学、华西大学、四川大学任教，并曾主持齐鲁大学国学研究所。1946年任昆明五华学院文史研究所所长，并任教于云南大学。1948年任无锡江南大学文学院院长兼历史系主任。1949年去香港，创办亚洲文商夜校（后更名新亚书院）。1953年创办新亚研究所。曾获香港大学名誉法学博士和美国耶鲁大学名誉文学博士学位。1967年移居台北，任教于中国文化书院（今文化大学），并任中央研究院院士、台北故宫博物院特聘研究员。 钱穆先生是完全靠自修苦读而在学术界确立地位的学者，对中国历史，尤其是对中国历代思想家及其思想源流的研究和考辨，均自成一家之言。在历史研究中，重视中国历史发展的特殊性和悠久的传统，在通史、文化史、思想史、史学理论与方法方面都有深入研究，闻名海内外。 钱穆先生著述颇丰，专著多达六十余种，有多种单行本和文集、全集出版。其中，以全集最为权威。2010年经钱穆先生夫人钱胡美琦女士授权，海峡两岸出版交流中心作为重点项目引进，九州出版社推出新校重排、繁体竖排版《钱穆先生全集》。 钱穆，（1895-1990），中国历史学家。字宾四，江苏无锡人。历任燕京大学、北京大学等校教授。抗日战争时期，先后在西南联合大学、华西大学、四川大学任教，并曾主持齐鲁大学国学研究所。1946年任昆明五华学院文史研究所所长，并任教于云南大学。1948年任无锡江南大学文学院院长兼历史系主任。1949年去香港，创办亚洲文商夜校（后更名新亚书院）。1953年创办新亚研究所。曾获香港大学名誉法学博士和美国耶鲁大学名誉文学博士学位。1967年移居台北，任教于中国文化书院（今文化大学），并任中央研究院院士、台北故宫博物院特聘研究员。 钱穆先生是完全靠自修苦读而在学术界确立地位的学者，对中国历史，尤其是对中国历代思想家及其思想源流的研究和考辨，均自成一家之言。在历史研究中，重视中国历史发展的特殊性和悠久的传统，在通史、文化史、思想史、史学理论与方法方面都有深入研究，闻名海内外。 钱穆先生著述颇丰，专著多达六十余种，有多种单行本和文集、全集出版。其中，以全集最为权威。2010年经钱穆先生夫人钱胡美琦女士授权，海峡两岸出版交流中心作为重点项目引进，九州出版社推出新校重排、繁体竖排版《钱穆先生全集》。 钱穆，（1895-1990），中国历史学家。字宾四，江苏无锡人。历任燕京大学、北京大学等校教授。抗日战争时期，先后在西南联合大学、华西大学、四川大学任教，并曾主持齐鲁大学国学研究所。1946年任昆明五华学院文史研究所所长，并任教于云南大学。1948年任无锡江南大学文学院院长兼历史系主任。1949年去香港，创办亚洲文商夜校（后更名新亚书院）。1953年创办新亚研究所。曾获香港大学名誉法学博士和美国耶鲁大学名誉文学博士学位。1967年移居台北，任教于中国文化书院（今文化大学），并任中央研究院院士、台北故宫博物院特聘研究员。 钱穆先生是完全靠自修苦读而在学术界确立地位的学者，对中国历史，尤其是对中国历代思想家及其思想源流的研究和考辨，均自成一家之言。在历史研究中，重视中国历史发展的特殊性和悠久的传统，在通史、文化史、思想史、史学理论与方法方面都有深入研究，闻名海内外。 钱穆先生著述颇丰，专著多达六十余种，有多种单行本和文集、全集出版。其中，以全集最为权威。2010年经钱穆先生夫人钱胡美琦女士授权，海峡两岸出版交流中心作为重点项目引进，九州出版社推出新校重排、繁体竖排版《钱穆先生全集》。
评分双11大优惠， 国学经典，质量过硬，我喜欢！
评分P72 今人好言交通，有道路交通，有海洋交通，有空中交通，实则皆器物之通。而心与心不相通，此则仅增苦痛，酿大乱，无多益矣。
评分九州出版社出版的《钱穆先生全集》，为引进台湾联经出版公司《钱宾四先生全集》，内容版本无需赘言，非常权威，唯一令人头疼的事连定价恐怕也是直接引进过来了，定价直逼台版书，只有满三减一搭配二减一神券折合而二五折才算合适。
评分P29 钱绪山以阳明四句告之同门王龙溪，龙溪不以为然，谓“心体既无善无恶，意亦无善无恶。”两人以此相争，告阳明。阳明则曰，予本有此两意，龙溪之语可以开示具上根性人，绪山语则以开示上根性以下之普通人。
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