侗族款組織及變遷研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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石開忠 著

圖書標籤:

• 侗族
• 侗族文化
• 社會組織
• 組織變遷
• 民族研究
• 社會學
• 人類學
• 中國少數民族
• 鄉村社會
• 文化傳承

齣版社： 民族齣版社

ISBN：9787105101900

版次：1

商品編碼：10643060

包裝：平裝

叢書名： 貴州民族學院學術文庫

開本：大32開

齣版時間：2009-07-01

用紙：膠版紙

頁數：250

字數：226000

內容簡介

研究現狀：在民國以前侗族有一種社會組織叫款。款組織在漢族文獻中齣現在宋代，在這以後，由於款組織活動頻繁，不僅是一些私人著述有這方麵的記載，就是在二十四史中的《明史·貴州土司傳》中也記載瞭相關內容，這種情況在漢文獻中是不多見的。但是這些文獻資料有的是隻言片語，有的則是從局外人的角度進行記錄的。在侗族的古歌中大量充斥著款的內容，是侗族民間文學的重要組成部分，它與侗族的民間文學密不可分。新中國成立後，在中國共産黨的領導下，有關部門開展瞭對侗族民間文學的調查研究整理工作，編印瞭民族民問故事、傳說、戲劇等三套集成，有的研究者也就把它看成是研究侗族款組織的文獻。黨的十一屆三中全會之後，在開展民族古籍的收集整理工作中，湖南省少數百族古籍辦公室主編，楊锡光、楊锡、吳治德整理譯釋由嶽麓書社於1988年齣版的《侗款》一書是收集民間款文獻的大成。與此同時，一些研究者開始瞭對侗族款組織的多角度的研究，據初步統計，從1980年開始到2000年這段時間共發錶有關款組織的文章100餘篇，齣版專門著作一部。從單篇文章來看，這些文章研究重點各有不同，且篇幅有限，不能對款組織展開全麵深入的分析研究。從齣版的這本名為《沒有國王的王國——侗款研究》一書來看，采取文學形式記錄侗款的內容較多，分析研究的分量有限。但這些研究論文和論著對本論文運用文化人類學的理論寫作具有啓發意義。

作者簡介

石開忠，男，法學（民族學、文化人類學博士）曾任貴州民族學院曆史係副主任、文化傳播係主任、民族研究所所長，現任民族科學研究院常務副院長、教授，齣版有《貴州民族人口》（閤作）、《貴州地名來源探析》。《侗族地區社會變遷》（閤作）《民間瑰寶、鼓樓．風雨橋》、《苗族現狀與發展研究》（閤作）等著作；在《民族研究》、《思想戰綫》、《貴州民族研究》、《貴州民族學院學報》等雜誌發錶論文40餘篇。

目錄

序一 祁慶富
序二 鄧敏文
前言
第一章 文獻記載的款組織及其成因
一、文獻記載的款組織
二、款組織的成因

第二章 款組織的社會性質及“款”字的含義
一、款組織的社會性質
二、“款”字的含義

第三章 款組織的結構、層次及與其他社會組織的關係
一、款組織結構、層次
二、與其他社會組織的關係

第四章 款組織的聯絡方式、集中地點和起款
一、聯絡方式
二、集中地點
三、起款

第五章 款組織的規約
一、規約的文本
二、規約的製定、宣傳與執行
三、規約的內容
四、規約與法律的關係

第六章 文化變遷的理論與款組織變遷的背景
一、文化變遷的理論
二、款組織變遷的背景

第七章 款組織的變遷
一、結構的變遷
二、規約的變遷

第八章 對款組織及其變遷研究的幾點思考
一、文化變遷與實踐
二、從“款文化”看口頭與非物質文化遺産的保護與傳承
三、款組織文化遺存與當前侗族地區和諧社會建設
參考文獻
附錄
後記

精彩書摘

第一章 文獻記載的款組織及其成因
何為文獻？《論語·八佾》中說：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也；文獻不足故也。”南宋硃熹注：“文，典籍也；獻，賢也。”顯然，文獻原來是指典籍和賢者（熟悉掌故的人）。隨著社會的發展與進步，文獻的內涵也發生瞭變化。到瞭近代，人們把具有曆史價值的圖書文物資料稱為文獻。到瞭現代，文獻的內涵和外延進一步擴大，人們把一切記錄人類知識的文字、圖像、數字、符號、聲頻、視頻等物體統稱為文獻。在民族學、人類學的調查中，文獻多將其定義為文字文獻、有聲文獻和圖像文獻等。款組織是在民國及其以前存在於侗族社會中的，是長期以來形成的一個堪稱有嚴密組織的治安聯防、維護社會穩定、麵對突發性事件的民間組織。在時間上屬於曆史概念。但它又是在漢族文化影響較深並受製約於封建王朝統治的時代産生的，加上在曆史上侗族沒有自己本民族的文字，因此，這裏所說的文獻是指用漢族文字記載的文獻和侗族口頭傳說的文獻。在侗族的口頭文獻中，它都是一些老人口耳相傳下來的。在我們收集到的“款”的傳說中沒有哪一個不是當地老人給講述的。例如，在湖南通道侗族自治縣收集到的“款坪款”是由該縣玉頭的楊再善和粟保林兩位老人講述的。可以說侗族所有的口傳文獻都是由老人們講述的。顯然，這類文獻應是屬於古代性質的，它類似於南宋硃熹所說的文獻含義。這裏所說的款組織的成因是指款組織在何種情況下得到延續和發展的。
……

前言/序言

瑤寨風情：探尋湘黔邊境瑤族社會結構與演變 這是一部深入湘黔邊境地區瑤族社群的民族誌研究，以詳實的田野調查為基礎， meticulous地描繪瞭當地瑤族在曆史長河中社會組織形態的演變，以及其背後蘊含的文化邏輯與社會動力。本書並非簡單羅列民族習俗，而是著眼於微觀的瑤寨生活，通過對親屬關係、經濟活動、政治結構、宗教信仰等多個維度的深入剖析，揭示一個民族群體如何在時代變遷中，維係其認同，調整其結構，並適應外部世界的挑戰。 本書的研究對象聚焦於湘黔邊境地區，這一地域獨特的地理環境和曆史文化交匯，孕育瞭豐富的瑤族分支與多樣的社會形態。作者並非將瑤族視為一個同質化的群體，而是細緻地辨析瞭不同支係在社會組織上的差異性，以及這些差異如何受到曆史遷徙、與周邊民族的互動、以及國傢政策等多種因素的影響。通過對不同村寨的個案研究，本書展現瞭瑤族社會組織的復雜性和動態性，打破瞭以往對少數民族社會研究的刻闆印象。 第一部分：紮根瑤寨的社會肌理——傳統社會結構的解析 本部分將帶領讀者深入瑤寨的日常生活，層層剝離其傳統的社會結構。首先，作者將重點考察親屬關係在瑤族社會中的核心地位。詳細闡述瞭父係、母係以及混閤型的傢族製度，分析瞭血緣紐帶如何構成最基本的社會單位，並進一步延伸至宗族、氏族等更廣泛的社會組織。書中將具體描述不同親屬稱謂的含義，以及其背後所代錶的權利、義務和互動模式。例如，對“認親”、“拜乾親”等習俗的細緻解讀，將揭示血緣之外的社會聯結是如何在瑤族社會中建立和維係的。 其次，本書將詳細探討經濟組織在瑤族社會結構中的作用。以傳統的農耕經濟為例，分析瞭土地製度、生産工具的傳承、以及集體勞動和互助閤作的模式。作者將深入描繪瑤族在不同生計方式下的經濟活動，如稻作、旱地耕作、狩獵采集、以及非農産業的發展，並分析這些經濟活動如何塑造瞭村寨內部的社會分工和權力關係。例如，對“公田”、“私田”的劃分，以及“換工”、“互助會”等形式的考察，將展現瑤族在經濟活動中展現齣的集體主義精神和生存智慧。 再者，本書將著力揭示政治與權力結構在瑤族傳統社會中的運作方式。與漢族或其他官僚體係的集權式統治不同，瑤族社會往往呈現齣一種相對分散和協商的權力模式。本書將深入探討村寨的長老製、調解糾紛的“理事會”、以及在特定情境下齣現的“頭人”製度。通過對這些非正式權力機構的分析，讀者將瞭解瑤族如何通過內部協商和習俗規則來維護社會秩序，解決矛盾。書中還將涉及與外部政權（如封建王朝、民國政府）的互動，分析瑤族如何在不同曆史時期，以何種方式應對外部統治，以及這種互動對其內部權力結構的重塑。 最後，本部分將聚焦於宗教信仰與儀式在維係瑤族社會結構中的重要作用。瑤族多神信仰的特點，以及祖先崇拜、自然崇拜、以及巫術等元素的融閤，將被深入剖析。本書將詳細描繪重要的祭祀儀式、節日慶典，以及與生命周期相關的儀式（如婚喪嫁娶、成年禮等），並分析這些儀式如何強化社會成員的群體認同，傳承民族文化，並調節人與人、人與自然、人與超自然之間的關係。例如，對“跳花”、“祭龍”等儀式的描繪，將展現其在凝聚人心、維係社會秩序方麵的深層意義。 第二部分：時代洪流中的轉型與再塑——社會變遷的動力與軌跡 步入第二部分，本書將視角從靜態的傳統結構轉嚮動態的社會變遷。作者將敏銳地捕捉到，在外部力量和內部因素的雙重作用下，瑤族社會組織正經曆著深刻的轉型。 首先，國傢政策的推行與影響是理解瑤族社會變遷的關鍵。本書將梳理自建國以來，國傢在民族地區推行的各項政策，如土地改革、閤作化運動、扶貧開發、民族識彆、以及近些年來的城鎮化進程等。作者將具體分析這些政策對瑤族傳統親屬製度、經濟組織、政治結構以及文化習俗帶來的直接或間接影響。例如，土地流轉政策如何影響傳統的土地製度，教育和醫療的普及如何改變瞭社會流動性，以及國傢認同的構建如何與民族認同發生互動。 其次，市場經濟的滲透與衝擊為瑤族社會帶來瞭新的挑戰與機遇。本書將考察商品經濟對瑤族傳統自給自足經濟模式的瓦解，以及由此帶來的生産方式、消費模式、以及社會階層分化的改變。作者將分析部分瑤族成員進入城市務工，以及在外地建立的新的社會網絡，這對傳統的村寨結構産生瞭何種影響。同時，本書也將關注新型産業（如旅遊業、特色農産品加工）的興起，以及這些産業如何為瑤族社會帶來新的發展契機，並可能重塑其社會結構。 再者，人口流動與代際變遷是驅動社會組織演變的重要內在力量。本書將探討農村人口嚮城市轉移，以及年輕一代與父輩在價值觀、生活方式、以及社會參與度上的差異。這種代際之間的張力，以及由此産生的知識和文化的傳承斷裂或重塑，都將是本書關注的重點。例如，年輕一代對傳統婚俗的態度，以及他們對職業選擇和經濟發展方式的認知，都可能對傳統的社會結構産生深遠影響。 最後，文化自覺與認同重塑在社會變遷的背景下顯得尤為重要。在外部衝擊和內部轉型的過程中，瑤族如何重新審視自身文化，如何維係和發展民族認同，將是本書的另一條重要綫索。作者將關注瑤族在新時期對傳統文化符號的傳承與創新，對民族曆史的重新解讀，以及在多元文化背景下，如何保持其獨特性。本書將展現瑤族人民在麵對文化衝擊時，所展現齣的文化韌性與創造力。 本書的價值與意義： 《瑤寨風情：探尋湘黔邊境瑤族社會結構與演變》不僅僅是一部學術著作，更是一扇窗戶，帶領讀者窺探一個正在經曆深刻變革的民族社群。通過對瑤族社會組織變遷的細緻梳理，本書具有重要的學術價值和現實意義： 豐富民族社會學研究： 本書為理解中國少數民族的社會變遷提供瞭一個鮮活的案例，深化瞭對民族社會結構、文化適應、以及社會整閤等問題的認識。 提供田野研究範例： 作者嚴謹的田野調查方法、細緻的觀察記錄、以及富有洞察力的分析，為未來的民族學研究者提供瞭寶貴的參考。 促進跨文化理解： 通過深入展示瑤族人民的生活世界，本書有助於打破刻闆印象，增進不同文化群體之間的理解與尊重。 為民族地區發展提供啓示： 本書對社會變遷動力的深入分析，以及對文化傳承的關注，為民族地區的經濟社會發展和文化保護提供瞭有益的參考和藉鑒。 本書以其紮實的實證基礎、深刻的理論洞察、以及生動細膩的敘事風格，為讀者呈現瞭一幅湘黔邊境瑤族社會生生不息、不斷演進的宏大畫捲。它不僅是對一個民族曆史的記錄，更是對人類社會普遍性與特殊性之間復雜關係的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

說實話，對於非人類學專業背景的讀者而言，這類研究可能會略顯晦澀，但其價值恰恰在於那種近乎苛求的嚴謹性。它摒盡瞭浪漫化的想象，試圖用社會科學的工具去解構一個復雜群體的運行機製。我期待這本書能對“款”的內部權力階層進行細緻的剖析，例如誰擁有最終的解釋權？決策流程是否是協商性的，還是由少數精英主導？更進一步，我想瞭解現代國傢權力進入侗區後，公權力與傳統款組織權力之間是如何“共謀”或“衝突”的。這種共存的狀態，往往是理解當代中國少數民族社會復雜性的關鍵切入點。它不像一本通俗讀物，而是像一份精密的路綫圖，指引著我們理解傳統如何在新環境中掙紮、適應並最終定型，這本身就是一種震撼人心的過程。

评分☆☆☆☆☆

初翻此書，撲麵而來的是一股濃鬱的曆史厚重感。它似乎提供瞭一把鑰匙，讓我得以窺見侗族社會運作的底層邏輯，那是一種根植於土地和祖先崇拜之上的集體智慧結晶。我猜測，書中對於“款”的結構分析，必然涉及復雜的親屬關係網絡、土地使用權的分配機製，以及不同傢族或支係之間的權力平衡藝術。這種平衡並非靜止的，而是時刻處於動態的博弈之中，反映瞭族群在特定地理環境下為求生存與發展所做的最優選擇。我特彆關注那些關於“變遷”的論述，是哪些外部壓力——無論是氣候變化導緻的資源稀缺，還是與外部世界的貿易往來日益頻繁——迫使這些傳統的款組織不得不進行自我調整，甚至裂變重組？如果書中能穿插一些具體的曆史事件或人物軼事作為支撐，那將大大增強其可讀性和說服力，讓抽象的組織結構變得生動起來，展現齣鮮活的生命力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值絕不僅僅停留在侗族內部，它更像是一麵鏡子，摺射齣所有以血緣和地域為紐帶的傳統社會在麵對現代化衝擊時的普遍睏境與策略。我推測，作者在論述“變遷”時，必然會觸及到一個核心議題：身份的重塑。當傳統的經濟基礎瓦解、年輕一代大量外流到城市後，原有的款組織賴以存在的物質基礎是否動搖瞭？那麼，維係這種“款”的精神紐帶——共享的記憶、儀式、道德約束——是否還能有效運作？如果這本書能提供跨時空的比較分析，比如將當前侗族的款組織變遷與曆史上其他類似組織（如古代的氏族或中世紀的行會）進行對比，那就更具洞察力瞭。我希望看到的是，在那些看似堅不可摧的傳統外殼下，社會張力是如何悄然纍積並最終爆發齣新的形態。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這類深度研究，最大的樂趣在於發現那些被宏大敘事所掩蓋的“微觀政治”。我十分期待書中對“款”的日常運作，那些看似瑣碎的內部協商、資源調配和矛盾化解的具體案例進行詳盡的記錄和分析。它不是一本寫給“外部人”看的導覽手冊，而是提供給“內部人”理解自身曆史的工具箱。這種研究的難度在於，研究者必須在保持學術距離感的同時，贏得社區的信任，纔能深入到最敏感的權力核心和曆史記憶中去。這本書如果成功，它將不僅是社會學檔案，更可能成為侗族社會自我反思和文化傳承的重要參照係。它迫使我們思考，一個社會賴以維係的“軟性技術”——即人與人之間如何建立信任、分配公平——其演變規律，是否具有超越特定民族的普適性。

评分☆☆☆☆☆

這本《侗族款組織及變遷研究》顯然是一部深入挖掘特定文化群體內部結構演化曆程的學術力作。從書名來看，它聚焦於侗族這一西南少數民族，特彆是對其社會組織形態——“款”——的剖析。我能想象到，作者必定投入瞭大量田野調查的時間與精力，去梳理那些紮根於宗族血緣、地緣關係之上的互助與約束機製是如何形成的。它絕非泛泛而談的風土人情記錄，而是試圖建立一套理解侗族社會治理模式的理論框架。期待書中能詳細闡述“款”在不同曆史時期所扮演的角色變化，比如從早期的生産互助單元，如何逐步演變為處理內部糾紛、維護社區穩定的法律與道德規範載體。尤其感興趣的是，在現代社會經濟衝擊和國傢現代化進程下，這些古老的內部組織是如何調整其邊界、功能乃至其權威性的。那些關於款的章程、儀式和權力分配的細微描述，想必是理解侗族文化韌性的關鍵所在。我希望看到的是，作者不僅描摹瞭“是什麼”，更能解釋“為什麼會這樣”以及“未來將如何發展”，為人類學和社會學的研究提供寶貴的個案深度剖析。