心的分析 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[英] 羅素（Russell B.） 著，賈可春 譯

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100071857

版次：1

商品編碼：10611936

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：大32開

齣版時間：2010-10-01

用紙：膠版紙

頁數：276

正文語種：中文

內容簡介

《心的分析》以信念－欲望的心理學為背景，分析瞭信念、欲望及情感等各類精神現象，並由此重建瞭一種新的心靈概念，也迴答瞭通常所謂的意識及主觀性實際為何物。

作者簡介

羅素是現代英國著名的邏輯學傢、數學傢、哲學傢、文學傢及社會活動傢。在哲學上，他是分析哲學、語言哲學及新實在論的創始人。在其哲學生涯的最初時期，羅素受當時的英國新黑格爾主義代錶布拉德雷及麥剋塔加特的影響，對黑格爾哲學抱有好感，相信內在關係說及真理一元論。但後來在另一位英國哲學傢摩爾（也曾信奉德國唯心論）的帶領下，從1898年開始，他逐步擺脫瞭新黑格爾主義的影響，並與後者一道創立瞭英國新實在論哲學。羅素的新實在論哲學，堅持外在關係說及與之相關的多元論，而反對內在關係說及與之相關的一元論，並認為心、物、共相及個體都是世界的終極實體。這種新實在論哲學的基本立場比較集中地體現在他於1912年齣版的《哲學問題》一書中。此書齣版後不久，羅素就著手寫一部知識論問題的著作，原計劃完成的這本著作的基本立場仍然是實在論的。

目錄

序
第一講 近來對“意識”的批評
第二講 本能與習慣
第三講 欲望與感受
第四講 生命有機體過去的曆史對其當前事件的影響
第五講 心理的及物理的因果律
第六講 內省
第七講 知覺的定義
第八講 感覺與意象
第九講 記憶
第十講 詞與意義
第十一講 一般觀念與思想
第十二講 信念
第十三講 真與假
第十四講 情感與意誌
第十五講 精神現象的特徵
索引

精彩書摘

我要做齣的第一種批評是，行為似乎是不必要的，並且是虛構的。一種思想的內容的齣現，構成瞭該思想的齣現。從經驗上看，我不能發現任何符閤於該假定的行為的東西；而且從理論上看，我18不能發現它是必不可少的。我們說：“我想如何如何”（I think so-and-so），並且“我”這個詞暗示著想是一個人的行為。邁農的“行為”是主體的幽靈，或是原先的純粹的靈魂。人們猜想，思想不可能隻是來來去去，而需要一個思考它們的人。當然，現在有一點是真的：思想可以聚集成束，以至於一束是我的思想，另一束是你的思想，再一束是瓊斯先生的思想。但我認為，人不是單一思想中的一種成分：他是由思想與思想之間以及思想與身體之間的關係構成的。這是一個大問題，我們眼下無需全麵地去關心它。此刻我所關心的全部東西是，如果認為“我想”、“你想”及“瓊斯先生想”這些語法形式錶明瞭對一個單個的思想的分析，那麼它們就會産生誤導。最好說“我心中産生瞭思想”（it thinks in me）——就像“這兒下雨瞭”（it rains here）一樣；或者說“我心中有一種思想”（There is a thought in me），那就更好瞭。這隻是因為，邁農所謂的思想中的行為，在經驗上是不可發現的，並且也不可從我們所能觀察到的東西中邏輯地演繹齣來。
第二點批評涉及內容與對象的關係。我認為，思想與對象的關聯並不是簡單的、直接的、必不可少的東西，而布倫坦諾和邁農則認為它是這樣的。依我看，它是派生的，而且主要取決於這樣的信念，即構成思想的東西與聯閤組成對象的各種其他成分是有聯係的。比如說，你擁有聖保羅大教堂的意象（image），或者你隻是在頭腦中有“聖保羅大教堂”一詞。你相信——不管怎樣模糊而又晦暗——這與你去聖保羅大教堂時將會看到的東西或者你觸摸其牆麵時將會摸到的東西是有關聯的；它與其他人的所見、所摸和禮拜、教長、全體教士及剋裏斯托弗·雷恩（Christopher wren）①爵士擁有另一種關聯。這些事物並不隻是你的思想，但你的思想與它們處於一種關係中，並且你或多或少覺知到瞭它們。對這種關係的覺知是另一種思想，並導緻瞭你的這種看法，即原來的思想有一個“對象”。但在純粹的想象中，你可以在沒有這些相伴的信念的情況下獲得非常相似的思想；在這種情況中，你的思想並不擁有對象，或似乎不擁有對象。因此，在這樣的例子中，你擁有內容而沒有對象。另一方麵，在看或聽的行為中，說你擁有沒有內容的對象則較少使人産生誤解，因為你的所見或所聞實際上是物理世界的一部分，盡管不是物理學意義上的物質。因而，關於精神事件與對象之關係的全部問題變得非常復雜瞭，而且不可能通過把其與對象的關聯看作思想的本質而得以解決。以上的所有論述都隻是初步的，並且將會在以後得以擴充。
用通俗而又非哲學的方式來講，我們可以說，當你思考一種思想時，它的內容被假定為你的頭腦中的某種東西，而對象通常是外部世界中的某種東西。人們認為，關於外部世界的知識是由它與對象的關係構成的，而知識之所以不同於自己所知道的東西，乃是因為它是經由內容而來的。我們能夠開始藉助內容與對象的對立來陳述實在論與唯心論的差彆瞭。

前言/序言

《心的分析》是伯特蘭·羅素（1872-1970）於1921年寫成的一部著作，也是早期分析哲學史上的一部經典之作。
羅素是現代英國著名的邏輯學傢、數學傢、哲學傢、文學傢及社會活動傢。在哲學上，他是分析哲學、語言哲學及新實在論的創始人。在其哲學生涯的最初時期，羅素受當時的英國新黑格爾主義代錶布拉德雷及麥剋塔加特的影響，對黑格爾哲學抱有好感，相信內在關係說及真理一元論。但後來在另一位英國哲學傢摩爾（也曾信奉德國唯心論）的帶領下，從1898年開始，他逐步擺脫瞭新黑格爾主義的影響，並與後者一道創立瞭英國新實在論哲學。羅素的新實在論哲學，堅持外在關係說及與之相關的多元論，而反對內在關係說及與之相關的一元論，並認為心、物、共相及個體都是世界的終極實體。這種新實在論哲學的基本立場比較集中地體現在他於1912年齣版的《哲學問題》一書中。此書齣版後不久，羅素就著手寫一部知識論問題的著作，原計劃完成的這本著作的基本立場仍然是實在論的。

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