直講李先生文集序
自序
捲第一
賦
長江賦
麻姑山賦
疑仙賦並序
捲第二
禮論七篇並序
禮論第一
禮論第二
禮論第三
禮論第四
禮論第五
禮論第六
禮論第七
禮論後語
捲第三
易論十三篇
易論第一
易論第二
易論第三
易論第四
易論第五
易論第六
易論第七
……
捲第四
捲第五
捲第六
捲第七
捲第八
捲第九
捲第十
捲第十一
捲第十二
捲第十三
捲第十四
捲第十五
捲第十六
捲第十七
捲第十八
捲第十九
捲第二十
捲第二十一
捲第二十二
捲第二十三
捲第二十四
從宏觀的史學脈絡來看,這套資料的編排邏輯清晰地展現瞭一種思想的演變軌跡,它不僅僅是簡單地羅列文獻,更像是構建瞭一條隱形的思想河流,讓讀者得以追蹤某些核心議題是如何在不同曆史階段被提齣、被討論、被修正的。我特彆欣賞那種跨越時空的對話感,比如某一先秦學派的觀點如何被後世的儒傢或道傢重新闡釋和批判,這種張力在閱讀過程中是極具啓發性的。隻是,對於初涉此領域的讀者而言,缺乏一份總體的時代背景和思潮概覽,可能在最初的入口處會感到有些門檻。如果能附贈一份簡明的“時代思潮地圖”,輔助理解,相信能吸引更多年輕學子進入這個深邃的領域。
评分我嘗試著從文獻學的角度來審視這套資料匯編,其最大的價值在於其對原始文本的忠實呈現和係統性梳理。匯編者顯然在浩如煙海的史料中進行瞭一番篳路藍縷的淘洗與甄彆,最終呈現齣的是一個相對完整且具有可信度的思想譜係。尤其是對於一些散佚或隻在特定區域流傳的文本片段的搜集和校訂工作,做得尤為紮實,這對於後來的研究者來說,無疑是節省瞭大量奔波於各圖書館和古籍善本之間的精力。當然,任何匯編都不可能做到絕對的完美,我個人希望後續的版本或者配套的工具書能夠提供更詳盡的底本說明和異文對照,這樣在進行深入的文本細讀和考證時,能夠更加得心應手,減少不必要的疑慮。
评分作為一名長期關注思想史變遷的研究者,我必須承認,這類匯編性資料是學術研究的基石,其重要性不言而喻。這套書的選材體現瞭編纂者廣博的學識和嚴謹的態度,它為我們提供瞭一個堅實的基礎平颱,去搭建更具原創性的理論架構。我特彆留意到其中對某些地方誌或私傢文集中罕見記錄的收錄,這顯示瞭編纂者超越主流經典的視野。如果說有什麼可以進一步完善之處,那就是在電子化或數字化資源的配套上。設想一下,如果能提供一個可檢索的數據庫版本,配閤文本分析工具,那將極大地提升研究的效率和深度,真正實現古籍資源的現代價值最大化。
评分閱讀這套資料集,就像是進行瞭一場穿越時空的對話,我深切感受到瞭古人對“道”與“理”的執著探尋。那些文字雖然古奧,但其中蘊含的對社會秩序、個體道德以及宇宙本源的思考,至今看來依然振聾發聵。我特彆關注其中一些邊緣人物或流派的記載,他們往往提供瞭主流敘事之外的獨特視角,這些被精心收集起來的碎片,恰恰是重構那個復雜思想圖景的關鍵碎片。然而,在某些關鍵文本的釋義和注釋方麵,我感覺略顯保守和簡略。或許是受限於資料本身的性質,但對於現代讀者來說,對一些特定的哲學概念進行更貼近當代語境的解釋和引申,能有效降低理解的難度,讓思想的火花更容易被點燃。
评分這部書的裝幀設計著實讓人眼前一亮,那種古樸典雅的氣息撲麵而來,仿佛能觸摸到紙張上的墨香。封麵選用的材質和字體搭配得恰到好處,散發著一種沉穩的學術氣質,讓人一拿到手就心生敬意。內頁的紙張質量也很上乘,印刷清晰,排版疏朗有緻,即使是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。看得齣齣版社在製作過程中是下瞭大工夫的,每一個細節都體現瞭對內容的尊重。不過,有一點小小的遺憾,如果能在章節的起始處增加一些引人入勝的導讀文字,或許能更好地引導讀者進入那個特定的曆史情境中,讓閱讀的體驗更加流暢和沉浸。總體來說,這本實體書的物化形態,無疑是為嚴肅的學術研究提供瞭一個高水準的載體,值得珍藏。
評分西漢馬王堆《帛書》
評分非常不錯,值得擁有。
評分宋初重要人物著作,尤其在禮的方麵有較多論述。
評分西漢馬王堆《帛書》
評分這樣的資料整理齣來不容易,使用起來極其方便。
評分很好,值得一讀,推薦
評分收到有破損,客服很好的解決瞭,贊一個
評分硃熹提倡讀書,認為窮理之要,必在讀書,促進瞭徽州讀書好學風氣,縉紳之傢往往自編教材,由父兄率子弟誦讀、理學傢對理欲、心物、義理、天人等概念的意義、關係的追問和邏輯論證,提升瞭徽州文化的理性思維,培養瞭深厚的理性主義傳統。新安理學傢恪守硃熹的義利之辨,強調"天理為義,人欲為利",頌揚"正其義不謀其利,明其道不計其功"思想,學子以之為書院之規,士夫以之為立身處事的教條,徽州商人"賈而好儒",以"仁義禮智信"做為商業倫理。宋元明三代,徽州齣瞭不少民族誌士,錶現瞭堅貞不屈的氣節,也與硃熹的新安理學分不開。但是,理學的核心綱常倫理,新安理學講究忠君孝親、男尊女卑、喪製禮服、修祠續譜、建坊樹碑。大批的"貞女烈婦"、"孝子賢孫"為傳統禮教而殉身,這是理學在“程硃桑梓之邦”結齣的惡果。
評分李覯(1009-1059)字泰伯,北宋建昌軍南城(今屬江西)人,住縣城北街瑾睦坊。北宋儒傢學者,著名的思想傢、哲學傢、教育傢。李覯一生以教學為主,40歲那年由範仲淹薦為太學助教,後為直講,所以後人稱他為“李直講”,李覯傢於盱江邊,創辦瞭盱江書院,故又稱“李盱江”,學者稱盱江先生。《李覯集(繁體竪排版)》內容簡介:李覯,《公元一〇〇九年——一〇五九年》字泰伯,北宋建昌車南城《今江西省南城縣》人二。他是北宋著名思想傢,儒學功利派的先驅慶曆新政理論上的支持者,王安石變法的先導。後人評論說:道德文章,卓絕一世,且多所著作,學者皆鬥山仰之,蓋屹然為宋代儒宗。《陸瑤林李泰伯先生文集原序》。按鄭聲、佞人是用《論語》“放鄭聲”“遠佞人”,故後文雲“放遠之”,不當點破;“非九女當禦不得進”,即九女之當禦者始得進。《天官·九嬪》鄭注:“女禦八十一人當九夕。”則每夕以九女侍寢。非九女當禦不得進,故“夜乃安身”。故此處當點作:“...夜乃安身,非九女當禦不得進。鄭聲、佞人舉放、遠之......”李泰伯關於後宮的意見大都集中於《周禮緻太平論·內治》的前數篇,大體以選賢婦建立後宮的秩序。《廣意》之作,鑒泉劉氏以謂“是動而非靜......顯為反宋初柔靜之道”,斯言得之。泰伯之論說,大抵以變製法古為意,故其論多躁進,與石守道、王逢源輩相類,鬍適至以荊公之先河目之。《四庫提要》謂“其論治體,悉可見於實用”,似為繆講。與荊公多曆宦途不同,泰伯一生最後三年始講授太學,臨沒方勾管之,晚年《太學議》,已不得不遷就現實的製度,與其所論古之太學養老設教大不同,恐怕是宦塗上知甘苦之言。則其生平迂論,又烏可謂“悉可見於實用”?
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度,google,bing,sogou 等
© 2025 book.qciss.net All Rights Reserved. 圖書大百科 版權所有