中國皇傢園林疊山理論與技法 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

中國園林疊山無論從形式、內涵和發展程度等方麵都遠遠超過於世界任何一種岩石庭園。作者研究的基本方法是閱讀文獻和實地踏察相結閤，除瞭一般公開的曆史文獻外，充分利用瞭環境條件查閱瞭大量的曆史檔案材料。特彆是把設計、施工、管理三個環節聯係一體的研究，對清代皇傢園林盛期的工程技術、工匠管理、質量控製與工管製度等方麵進行瞭比較全麵係統的總結，論證瞭以上工管製度對清代皇傢園林假山發展所起到的監控作用。尤其對乾隆期間的掇山類型、各種帶程式的形式、風格進行瞭據理的分析，是為《中國皇傢園林疊山理論與技法》的獨到之處。

作者簡介

王勁韜，男，1970年9月齣生清華大學景觀建築學博士工作單位：北京林業大學研究方嚮：中日古典園林構成、景觀元素比較；日本古典石庭與中國早期山水庭院的景觀聯係性研究；中國古代園林史；中國疊山藝術風格史、技術史、材料史、人物史研究等

目錄

序
前言
第1章 緒論
1.1 中國園林疊山的世界性影響
1.2 研究的意義
1.3 疊山研究是科學恢復古典園林假山的基礎
1.4 疊山的內涵
1.4.1 疊山材料、技術和工匠專業化的發展研究
1.4.2 中國疊山風格演化研究
1.5 當代疊山研究的一些問題

第2章 園林疊山用石
2.1 中國園林疊山用石概述
2.2 太湖石
2.2.1太湖石名稱由來
2.2.2 太湖石水石、旱石以及湖岸山石的性狀研究
2.3 中國園林常用山石品類
2.3.1 北太湖石
2.3.2 黃石、青石、英石
2.3.3 舊石
2.3.4 石筍
2.3.5 昆山石、龍潭石、青龍山石、峴山石、武康石
2.4 中國園林用石資源匱乏及相關措施研究
2.4.1 石材資源匱乏和“贋作”之法
2.4.2 園林賞石“贋作”産生的性質和影響
2.4.3 中國園林的舊石收集與重新利用
2.5 明清文獻中有關園林用石描述
2.6 太湖石賞石文化發展及資源開發研究
2.7 皇傢園林疊山用石
2.7.1 早期皇傢園林山石材料研究
2.7.2 宋代皇傢園林山石材料研究
2.7.3 皇傢園林山石的運輸、保護
2.8 元、明、清皇傢宮苑疊山材料分析
2.8.1 北宋艮嶽的花石流失
2.8.2 金、元時代皇傢禦苑山石材料變遷
2.8.3 明代的守成
2.8.4 明代兔兒山山石去嚮研究
2.8.5 清代禦苑的山石演化
2.8.6 避暑山莊坩石研究
2.8.7 清代皇傢造園用石的特點
2.9 皇傢園林疊山輔助材料
2.9.1 雄黃和盧甘石
2.9.2 假山膠閤和拓縫材料
2.9.3 鐵件連接材料
2.10 小結

第3章 疊山工匠及理論
3.1 疊山人物分類
3.2 早期疊山人物
3.3 明清專業疊山工匠研究
3.3.1 周秉忠
3.3.2 張南陽
3.3.3 計成
3.3.4 李漁
3.3.5 張南垣
3.3.6 張然以及“山子張”疊山世傢
3.3.7 葉洮
3.3.8 戈裕良
3.4 論中國古代疊山工匠專業化發展
3.4.1 早期疊山專業化發展概述
3.4.2 明清疊山專業化發展概況
3.4.3 明代皇傢造園用匠背景分析
3.4.4 清代皇傢用匠背景分析
3.4.5 疊山工匠專業化發展的原因
3.4.6 疊山工匠專業化對皇傢造園的影響
3.4.7 傳統“士文化”對造園工匠專業化製度的影響

第4章 疊山技術和工程管理--以清代皇傢園林為例
4.1 皇傢園林假山基礎技術概述
4.1.1 探察地基土質
4.1.2 “樁木為先”
4.1.3 “灰渣嵌裏”
4.1.4粗石蓋頂和拉底
4.2 由清工部奏冊看清代皇傢園林假山基礎做法
4.2.1 “樁”、“丁”、“山石掐當”
4.2.2夯土基礎
4.3 皇傢園林假山堆疊技法
4.3.1 等分平衡
4.3.2 相石、拼疊、閤紋
4.3.3 假山膠結、拓縫和鐵活加固技術
4.4 清代皇傢園林疊山工程管理特點
……

第5章 中國皇傢園林疊山風格研究
第6章 現存古典假山的保護與修復
附錄
參考文獻

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。

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內容比較全麵，隻是涵蓋量很豐富，值得學習藉鑒。插圖也有一些，不是彩色的書哦，可惜瞭。

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園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：“水以石為麵”，“水得山而媚”。當代園林鑒賞傢陳從周也說“水隨山轉”，“山因水活”和“溪水因山成典摺，山蹊（路）隨地作低平”，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關係的。園林疊山理水就是造成“雖由人作，宛自天開”的境界。特彆是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

內容比較全麵，隻是涵蓋量很豐富，值得學習藉鑒。插圖也有一些，不是彩色的書哦，可惜瞭。

評分☆☆☆☆☆

好書！

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