　　《周易》这部形式特殊的典籍，如今已成为珍贵的人类公共文化遗产。在中国典籍中，世界各国学界翻译和解释《周易》的数量仅次于《老子》。三玄是中国古典哲学最重要的思想来源，从文化史的角度来看，《论语》的影响力可能超过《易经》和《老子》，但从哲学史的观点来看，《易》、《老》、《庄》三玄的重要性则远远胜过《论》、《孟》、《大学》。

作者简介

　　陈鼓应，1935年生，福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。曾任台湾大学哲学系教授和北京大学哲学系教授，美国加州大学柏克莱校区研究员，现任台湾大学人文社会高等研究院特聘学者，北京大学哲学系兼职教授。主编《道家文化研究》学刊。著有《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子今注今译》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《道家易学建构》、《管子四篇诠释》及《耶稣新画像》等书。赵建伟，北京人，1957年生。1987年研究生毕业于北京大学中文系古典文献专业，获文学硕士学位。现为中国戏曲学院教授。著有《人世的禁区》、《中国古代禁忌》、《女性禁忌》（合著）、《出土简帛周易疏证》及《说乾》、《乾坤道论》、《文子断代研究》、《郭店竹简老子校释》等。

前言
一、乾
（下乾上乾）
二、坤（下坤上坤）
三、屯（下震上坎）
四、蒙（下坎上艮）
五、需（下乾上坎）
六、讼（下坎上乾）
七、师（下坎上坤）
八、比（下坤上坎）
九、小畜（下乾上巽）
一〇、履（下兑上乾）
一一、泰（下乾上坤）
一二、否（下坤上乾）
一三、同人（下离上乾）
一四、大有（下乾上离）
一五、谦（下艮上坤）
一六、豫（下坤上震）
一七、随（下震上兑）
一八、蛊（下巽上艮）
一九、临（下兑上坤）
二〇、观（下坤上巽）
二一、噬嗑（下震上离）
二二、贲（下离上艮）
二三、剥（下坤上艮）
二四、复（下震上坤）
二五、无妄（下震上乾）
二六、大畜（下乾上艮）
二七、颐（下震上艮）
二八、大过（下巽上兑）
二九、坎（下坎上坎）
三〇、离（下离上离）
三一、成（下艮上兑）
三二、恒（下巽上震）
三三、遁（下艮上乾）
三四、大壮（下乾上震）
三五、晋（下坤上离）
三六、明夷（下离上坤）
三七、家人（下离上巽）
三八、睽（下兑上离）
三九、蹇（下艮上坎）
四〇、解（下坎上震）
四一、损（下兑上艮）
四二、益（下震上巽）
四三、央（下乾上兑）
四四、骺（下巽上乾）
四五、萃（下坤上兑）
四六、升（下巽上坤）
四七、困（下坎上兑）
四八、井（下巽上坎）
四九、革（下离上兑）
五〇、鼎（下巽上离）
五一、震（下震上震）
五二、艮（下艮上艮）
五三、渐（下艮上巽）
五四、归妹（下兑上震）
五五、丰（下离上震）
五六、旅（下艮上离）
五七、巽（下巽上巽）
五八、兑（下兑上兑）
五九、涣（下坎上巽）
六〇、节（下兑上坎）
六一、中孚（下兑上巽）
六二、小过（下艮上震）
六三、既济（下离上坎）
六四、未济（下坎上离）
系辞
系辞上
系辞下
说卦
序卦
杂卦
校后记

精彩书摘

　　《周易》六十四卦的首卦以“乾”为卦名，“乾”本是指日出及日光气，而“龙”又本是日气的创想物，（乾>卦爻辞以“龙”的升跃象日光的上出，这可能与古人的筮占日气相关，即以龙的潜、现、惕、跃、飞、亢所体现出的不同时间日光上达的各种景象来占筮吉凶。传说中的伏羲与龙及日密切相关，<乾）卦取得《周易》六十四卦冠首之位，可能与伏羲画卦的传说相联系，其时间的发生应该也大致相近，随着爻题的发明，尤其是“用九”、“用六”（通九、通六）的创制，使得《周易》开始从原始筮占向哲学领域过渡。
　　以上便是我们对<乾>卦经文的总体印象，下面做一下具体阐述。
　　通行本及马王堆出土汉墓帛书本（乾>卦均居六十四卦之首位，但有三点差异：其一，帛书本“乾”字作“键”；其二，通行本每卦于卦图旁标下、上卦之卦名，帛本则不标（宋石经残本亦不标）；其三，通行本每卦六爻间距相同，而帛本下卦与上卦（即三爻与四爻）之间有明显间距，明确地标示着下、上卦的相重关系，保留着民间实用占筮的原始痕迹。
　　关于<乾）卦的日、龙与《周礼》“占辉”及伏羲画卦之间的关系，我们在《说（乾>》一文中已经讨论过（载《中国人民大学学报》一九九七年三月），这里不再重复。
　　（乾>本指日光上出，（坤）（本作“川”）本指水流穿地，但<离）卦（本作“罗”，指罗网）后来却有了日象，（坎）卦（亦作“歆”，本指陷阱）后来却有了水象。这种意象的转移是如何发生的尚待研究，我们初步怀疑这与后天图中<离）、（坎>二卦取代了先天图中（乾）、（坤）的位置有关；换言之，先、后天图当是古已有之的。另外，当（乾）、（坤）两卦将日、水意象分离出去而专门承担其包含主辅尊卑意义的天、地意象后，《周易》的哲学及社会学意义逐渐取得主导地位，而其原始自然宗教意义便退居次要地位。
　　爻题通九、通六（用九、用六）的创制，在《易》学史上具有重要意义。初、上、通与哲学上的正、反、合三段式十分相像，其与老子哲学的始、后、反尤相切近。关于这一点，我们在<先秦道家易学发微）一文中也已详论过（载《道家文化研究》第十二辑），请参看。
　　<乾·彖）盛赞天道，亦双关人事，即从客体自然现象中汲取主体人文教训，继老庄之后进一步确立了“道家天人说”。尤为重要的是，它将经文的物质形下概念的日气转换成抽象形上意义的乾元阳气，并通过乾元、坤元在化生万物的异质功能的区分上，确立了乾元至尊的尚阳观念。
　　（乾·彖>乾元、坤元之“元”即老子的“一”、“恍惚”及庄子的“混沌”、《黄帝四经》的“困”；乾元、坤元则分别为老子的恍、惚及庄子的鲦、忽及《黄帝四经》的阳、阴；而“大和”则分别为老子的“和”、“三，’及庄子的阴阳之和、天合人合。（乾·彖>“乾元资始”、“坤元资生’’的生养万物过程即老子的“恍兮惚兮”及“道生之，德蓄之”。其关于物质运动的“资始一咸亨一首出”的辩证观与老子的“观徼”、“观复”一脉相承。庄子的“万物皆出于几，皆入于几”、“始卒若环，莫得其伦”的“天均”说（《至乐》、《寓言》），尹文子的“穷则徼终，徼终则反始，始终相袭”的“无穷极”说，文子的“天圆而无端，故不得观其形”的“天道体圆”说（《自然》），并与之同宗。
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