中國曆代法書名碑原版放大摺頁之8：智永真草書韆字文 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　智永，生卒年不詳。陳、隋間僧人書法傢。僧名法極，俗名法極，俗姓王氏。會稽（今浙江紹興）人。王羲之七世孫，齣於王徽之一支。書法祖述王羲之，常居浙江湖州永欣寺閣，精勤書藝，銳意臨書。據唐何延之《蘭亭記》雲：“所退筆頭（用禿瞭換下來的筆頭），置之大竹簏，簏受一石，而五簏皆滿。凡三十年。”並將所退筆頭作銘而瘞之，號為“筆塚”。因其用功如此，故其書藝為時所重，求書者甚眾。賓客造請，以至踏破門限，遂以鐵皮裹之，人稱“鐵門限”。智永於永欣寺臨得《真草造字文》佳者八百餘本，分送浙東諸寺。其書法諸體兼善，以草書最優。唐張懷瓘《書新》稱“智永章草、草書入妙，隸入能。”比之遠祖王羲之，論者以為“精熟過人，惜無奇態”，“半得右軍之肉”，而略有拘滯之感。智永傳世收跡，自唐以降，公認的名作是《真草韆字文》。

前言/序言

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-很想買齊整套，可惜沒有買到，似乎還差幾本。值得收藏，關注中……

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經典魏碑的放大版，很好，學魏碑必備。

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3.西周宣王說 此說産生於唐初，最早是貞觀時書法傢吏部尚書蘇勖於《記敍》捲首提齣：“世鹹言筆跡存者，李斯最古，不知史籀之跡，近在關中”。李嗣真於《書後品》中贊同。後經張懷瓘在《書斷》中推理，從而得齣“石鼓文”為“蓋諷宣王畋獵之所作也”之論斷。由於籀文已於始皇時焚毀殆盡，秦漢之後很少存留此類文字，加之很多石鼓文字未收入後世之字書，辨認無據，於是“史籀說”便成瞭定論。韋應物因以“諷”而刻詩不好解釋，故在《石鼓歌》中將張懷瓘之“蓋諷宣王畋獵”，改為瞭“大獵刻石錶功”。“宣王說”另一立論依據是因石鼓詩文類《詩》之《車攻》、《吉日》等詩篇，而《車攻》、《吉日》乃是贊美宣王的畋獵詩，於是認為石鼓詩文也應齣於此時。這種看法與“史籀說”相呼應，造成瞭巨大聲勢。“宣王說”影響很廣，唐宋學者也多認從之，其後又得清康熙與乾隆皇帝的認同。直至清末民國初，隨著“主秦說”逐漸占據上風，“宣王說”方漸漸淡齣，但仍未見尾，至今還有部分支持者。

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不是彩版印刷，有點小失望。不過內容還可以。蔡襄（1012－1067），字君謨，漢族，原籍福建仙遊楓亭鄉東垞村，後遷居莆田蔡垞村，1030年（天聖八年）進士，先後在宋朝中央政府擔任過館閣校勘、知諫院、直史館、知製誥、龍圖閣直學士、樞密院直學士、翰林學士、三司使、端明殿學士等職，齣任福建路轉運使，知泉州、福州、開封和杭州府事。卒贈禮部侍郎，謚號忠。主持建造瞭中國現存年代最早的跨海梁式大石橋泉州洛陽橋，蔡襄為人忠厚、正直，講究信義，且學識淵博，書藝高深，書法史上論及宋代書法，素有“蘇、黃、米、蔡”四大書傢的說法，蔡襄書法以其渾厚端莊，淳淡婉美，自成一體。《宋 史·蔡襄傳》稱他：“襄工於手書，為當世第一，仁宗尤愛之。”許將《蔡襄傳

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③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、

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