在分析判斷中吾人唯限於所與概念,求自其中抽繹某某事物而已。設此分析判斷為肯定的,則我僅以其中所已含有者歸屬之。又若其為否定的,則我僅排除其所相反者。但在綜閤判斷中,則我必須超越所與概念以外,以完全與其中所含有者相異之某某事物視為與此概念具有關係。因之,此種關係絕非同一或矛盾之關係;且其關係之真僞,亦絕不能就判斷自身發見之也。
評分今姑假定為欲以所與概念與其他概念綜閤的比較,吾人必須超越所與概念以外,須有一第三者,以唯在此第三者中,兩概念之綜閤,始能成就。然則為一切綜閤判斷媒介之第三者,又為何物?僅有一唯一之全體,吾人之一切錶象皆包含其中,此即內感及其先天的方式、時間。錶象之綜閤依據想象力;其為判斷所必須之“錶象之綜閤的統一”,則依據統覺之統一。故綜閤判斷之所以可能,吾人必須在內感、想象力及統覺中求之;且因此三者包有先天的錶象之源泉,故純粹之綜閤判斷之所以可能,亦必以此三者說明之。以此之故,此三者實為完全依據錶象綜閤而成之任何對象知識所絕對必須者也。
評分說明綜閤判斷之所以可能,非普泛邏輯所論究之問題。甚或並此問題之名,亦無須知之。但在先驗邏輯中,此為一切問題中之最重要者;且在其論究先天的綜閤判斷之所以可能時,吾人又須顧及其效力之條件及範圍,故此實為先驗邏輯所論究之唯一問題。蓋唯完成此種研究,先驗邏輯始能完全達其決定純粹悟性之範圍。限界之最後目的。
評分蓋因所視為經驗的綜閤之經驗,在此種經驗可能之限度內,乃其能以實在性賦與任何非經驗的綜閤之唯一種類之知識,故視為先天的知識之非經驗的綜閤,在其僅包含“普泛所謂經驗之綜閤統一所必須者”之限度內,始能具有真理,即與對象相閤。
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評分 評分說明綜閤判斷之所以可能,非普泛邏輯所論究之問題。甚或並此問題之名,亦無須知之。但在先驗邏輯中,此為一切問題中之最重要者;且在其論究先天的綜閤判斷之所以可能時,吾人又須顧及其效力之條件及範圍,故此實為先驗邏輯所論究之唯一問題。蓋唯完成此種研究,先驗邏輯始能完全達其決定純粹悟性之範圍。限界之最後目的。
評分 評分在分析判斷中吾人唯限於所與概念,求自其中抽繹某某事物而已。設此分析判斷為肯定的,則我僅以其中所已含有者歸屬之。又若其為否定的,則我僅排除其所相反者。但在綜閤判斷中,則我必須超越所與概念以外,以完全與其中所含有者相異之某某事物視為與此概念具有關係。因之,此種關係絕非同一或矛盾之關係;且其關係之真僞,亦絕不能就判斷自身發見之也。
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