手繪教學課堂：建築速寫 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《手繪教學課堂：建築速寫》收錄的近300幅建築速寫作品，主要是環境藝術設計係06級學生外齣專業考察時完成的部分習作。盡管這些習作尚顯稚嫩，但是我們可以從中感受到這些未來的設計師們那執著的精神與聰睿的靈性，而這種不斷的探索、鑽研、感悟與堅持的精神，正是有所發現、創新和有所作為者所應有的特質。

內頁插圖

目錄

中國傳統民居
現代都市采風
歐洲古典建築
建築色彩錶現

前言/序言

　　建築速寫是藝術院校環境藝術設計專業的一門基礎課程。通過對建築與環境的快速描繪，我們可以更好地瞭解其設計精髓、形態特點，其構造樣式、材料色彩等諸多內容，都可以在速寫的繪畫過程中得到充分的認識。

　　速寫還是從事建築設計和環境藝術設計必需的一項專業技能，通過速寫可以有效地培養徒手繪製設計方案圖的能力。一揮而就的設計意嚮圖是設計師的專業語言，是環境藝術創意錶現與錶達的重要手段，設計師的很多創意構想都是在反復推敲的設計意嚮圖中趨於完善的。在設計初期的方案研討交流中，它也是最好的設計傳達與溝通的工具。

　　我們不反對藉助數碼相機拍攝來記錄形象資料，畢竟科技的進步為我們提供瞭在很短的時間裏獲取大量專業素材的工具，但是這種快速獲取方式的不足之處在於使在專業學習階段的學生缺失瞭麵對建築與環境時的深入研讀的過程。因此，培養準確、生動地錶現客觀景物的速寫能力，對搜集設計素材、深入觀察和解構建築、瞭解景觀及室內空間的結構特徵，進而解讀和感悟建築、深刻理解景觀與室內設計的風格特色、文化寓意是非常重要的，這無疑也是設計專業的學生必須具備的基本功之一。

　　近年來，天津美術學院環境藝術設計係在專業考察課程中先後對安徽、湘西、江浙水鄉的民居建築以及天津殖民地時期建造的歐式洋樓建築進行瞭較為詳盡的考察，一些學生還利用暑期遠足國外進行專業采風。在教學中，我們強化瞭建築速寫，將其作為課程主要內容之一，通過這種快速寫生的方式，記錄和體驗不同地域建築藝術的形態特點和構建手法。同時，在這樣持續的訓練中，提高每個學生的徒手錶現能力。

　　本書收錄的近300幅建築速寫作品，主要是環境藝術設計係06級學生外齣專業考察時完成的部分習作。盡管這些習作尚顯稚嫩，但是我們可以從中感受到這些未來的設計師們那執著的精神與聰睿的靈性，而這種不斷的探索、鑽研、感悟與堅持的精神，正是有所發現、創新和有所作為者所應有的特質。
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教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本

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特彆棒

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還算便宜，也就這樣瞭

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很喜歡:..李澤厚1.李澤厚，他的每一本書幾本上都有，這本中國古代思想史論很不錯，中國古代思想史論貫穿論說瞭自先秦至明清的各種主要思潮、派彆和人物。其中著重論證瞭中國的辯證法是行動的，而非思辯的，論說瞭秦漢時期所形成具有機反饋機製的天人感應宇宙觀流傳至今，莊子、禪宗的哲學是對人生作形上追求的美學，宋明理學作為道德形而上學仍具有重要價值，以及在明清時期思想中內聖與治法已齣現分離，標誌著中國式的政教閤一將逐動搖，認為這是走嚮近代的重要趨嚮等等。孔子再評價關於孔子研究已有不少成果，但意見分歧也許更大。分歧的一個重要原因，是對當時社會變革不很清楚，從而對孔子思想的性質和意義也就眾說紛紜。本文無法涉及社會性質問題的探討，而隻想就孔子思想本身作些分析，認為其中包含多元因素的多層次交錯依存，終於在曆史上形成瞭一個對中國民族影響很大的文化一心理結構。如何準確地把握和描述這一現象，可能是解釋孔子的一條途徑。本文認為春鞦戰國是保存著氏族社會傳統的早期宗法製嚮發達的地域國傢製的過渡，認為孔子思想是這一空前時代變革中某些氏族貴族社會性格的錶現。但由孔子創始的這個文化一心理結構，因具有相對獨立的穩定性質而長久延續和發展下來。一、禮的特徵無論哪派研究者恐怕很難否認孔子竭力維護、保衛周禮這一事實。論語講禮甚多，鮮明錶示孔子對當時禮的破壞毀棄痛心疾首，要求人們從各方麵恢復或遵循周禮。那麼，周禮是什麼一般公認，它是在周初確定的一整套的典章、製度、規矩、儀節。本文認為，它的一個基本特徵，是原始巫術禮儀基礎上的晚期氏族統治體係的規範化和係統化。作為早期宗法製的殷周體製，仍然包裹在氏族血緣的層層衣裝之中，它的上層建築和意識形態直接從原始文化延續而來。周禮就具有這種特徵。一方麵，它有上下等級、尊卑長幼等明確而嚴格的秩序規定，原始氏族的全民性禮儀已變而為少數貴族所壟斷另方麵，由於經濟基礎延續著氏族共同體的基本社會結構，從而這套禮儀一定程度上又仍然保存瞭原始的民主性和人民性。就在流傳到漢代、被稱為禮經、作為三禮之首的儀禮中，也還可以看到這一特徵的某些遺跡。例如儀禮首篇的士冠禮，實際是原始氏族都有的成丁禮、入社禮的延續和變形。例如鄉飲酒禮中對長者的格外敬重，如禮記所闡釋六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而後乃能人孝弟。可見，孝弟以尊長為前提，而這種尊長禮儀，我同意楊寬古史新探中的看法，它不僅僅是一種酒會中敬老者的儀式，而且具有元老會議的性質，這在我國古代政權機構中有一定地位。中外許多原始氏族都有這種會議，如鄂溫剋人在六十多

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　　但他渴望獨立地尋找自己的生活啊!這並不是說他奢望想改變自己的地位和處境.不.哪怕比當農民更苦.隻要你像一個男子漢那樣去生活一生.他就心滿意足瞭.

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