手绘教学课堂：建筑速写 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　《手绘教学课堂：建筑速写》收录的近300幅建筑速写作品，主要是环境艺术设计系06级学生外出专业考察时完成的部分习作。尽管这些习作尚显稚嫩，但是我们可以从中感受到这些未来的设计师们那执著的精神与聪睿的灵性，而这种不断的探索、钻研、感悟与坚持的精神，正是有所发现、创新和有所作为者所应有的特质。

内页插图

目录

中国传统民居
现代都市采风
欧洲古典建筑
建筑色彩表现

前言/序言

　　建筑速写是艺术院校环境艺术设计专业的一门基础课程。通过对建筑与环境的快速描绘，我们可以更好地了解其设计精髓、形态特点，其构造样式、材料色彩等诸多内容，都可以在速写的绘画过程中得到充分的认识。

　　速写还是从事建筑设计和环境艺术设计必需的一项专业技能，通过速写可以有效地培养徒手绘制设计方案图的能力。一挥而就的设计意向图是设计师的专业语言，是环境艺术创意表现与表达的重要手段，设计师的很多创意构想都是在反复推敲的设计意向图中趋于完善的。在设计初期的方案研讨交流中，它也是最好的设计传达与沟通的工具。

　　我们不反对借助数码相机拍摄来记录形象资料，毕竟科技的进步为我们提供了在很短的时间里获取大量专业素材的工具，但是这种快速获取方式的不足之处在于使在专业学习阶段的学生缺失了面对建筑与环境时的深入研读的过程。因此，培养准确、生动地表现客观景物的速写能力，对搜集设计素材、深入观察和解构建筑、了解景观及室内空间的结构特征，进而解读和感悟建筑、深刻理解景观与室内设计的风格特色、文化寓意是非常重要的，这无疑也是设计专业的学生必须具备的基本功之一。

　　近年来，天津美术学院环境艺术设计系在专业考察课程中先后对安徽、湘西、江浙水乡的民居建筑以及天津殖民地时期建造的欧式洋楼建筑进行了较为详尽的考察，一些学生还利用暑期远足国外进行专业采风。在教学中，我们强化了建筑速写，将其作为课程主要内容之一，通过这种快速写生的方式，记录和体验不同地域建筑艺术的形态特点和构建手法。同时，在这样持续的训练中，提高每个学生的徒手表现能力。

　　本书收录的近300幅建筑速写作品，主要是环境艺术设计系06级学生外出专业考察时完成的部分习作。尽管这些习作尚显稚嫩，但是我们可以从中感受到这些未来的设计师们那执著的精神与聪睿的灵性，而这种不断的探索、钻研、感悟与坚持的精神，正是有所发现、创新和有所作为者所应有的特质。
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　　a建筑速写是艺术院校环境艺术设计专业的一门基础课程。通过对建筑与环境的快速描绘，我们可以更好地了解其设计精髓、形态特点，其构造样式、材料色彩等e诸多内容，都可以在速写的绘画过程中得到充分的认识f。

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我们也是非常普通的，可是我们自己是否也能大声的对自己说“我不庸俗呢？”)

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特别棒

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不错的教材，好用，学生都在用

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中国传统民居

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作者写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读，阅读了一下，写得很好，，内容也很丰富。一本书多读几次[SM][ZZ]

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对建筑学，景观设计的专业来说都是一本比较好的手绘临摹，鉴赏得书

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很喜欢:..李泽厚1.李泽厚，他的每一本书几本上都有，这本中国古代思想史论很不错，中国古代思想史论贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是行动的，而非思辩的，论说了秦汉时期所形成具有机反馈机制的天人感应宇宙观流传至今，庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学，宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值，以及在明清时期思想中内圣与治法已出现分离，标志着中国式的政教合一将逐动摇，认为这是走向近代的重要趋向等等。孔子再评价关于孔子研究已有不少成果，但意见分歧也许更大。分歧的一个重要原因，是对当时社会变革不很清楚，从而对孔子思想的性质和意义也就众说纷纭。本文无法涉及社会性质问题的探讨，而只想就孔子思想本身作些分析，认为其中包含多元因素的多层次交错依存，终于在历史上形成了一个对中国民族影响很大的文化一心理结构。如何准确地把握和描述这一现象，可能是解释孔子的一条途径。本文认为春秋战国是保存着氏族社会传统的早期宗法制向发达的地域国家制的过渡，认为孔子思想是这一空前时代变革中某些氏族贵族社会性格的表现。但由孔子创始的这个文化一心理结构，因具有相对独立的稳定性质而长久延续和发展下来。一、礼的特征无论哪派研究者恐怕很难否认孔子竭力维护、保卫周礼这一事实。论语讲礼甚多，鲜明表示孔子对当时礼的破坏毁弃痛心疾首，要求人们从各方面恢复或遵循周礼。那么，周礼是什么一般公认，它是在周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。本文认为，它的一个基本特征，是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。作为早期宗法制的殷周体制，仍然包裹在氏族血缘的层层衣装之中，它的上层建筑和意识形态直接从原始文化延续而来。周礼就具有这种特征。一方面，它有上下等级、尊卑长幼等明确而严格的秩序规定，原始氏族的全民性礼仪已变而为少数贵族所垄断另方面，由于经济基础延续着氏族共同体的基本社会结构，从而这套礼仪一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。就在流传到汉代、被称为礼经、作为三礼之首的仪礼中，也还可以看到这一特征的某些遗迹。例如仪礼首篇的士冠礼，实际是原始氏族都有的成丁礼、入社礼的延续和变形。例如乡饮酒礼中对长者的格外敬重，如礼记所阐释六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能人孝弟。可见，孝弟以尊长为前提，而这种尊长礼仪，我同意杨宽古史新探中的看法，它不仅仅是一种酒会中敬老者的仪式，而且具有元老会议的性质，这在我国古代政权机构中有一定地位。中外许多原始氏族都有这种会议，如鄂温克人在六十多

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好不错可以。。。。。。。

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