亞裏士多德全集（7） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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苗力田 著

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300013442

版次：1

商品編碼：10462496

包裝：精裝

齣版時間：1993-01-01

頁數：340

正文語種：中文

內容簡介

　　 古希臘哲學經過漫長而艱難的跋涉，在自然哲學和精神哲學都已充分展開的基礎上，終於在亞裏士多德這裏達到瞭一個全麵係統的綜閤。這套《亞裏士多德全集》是自西方哲學進入我國百餘年來第一部西方古典哲學傢的全集，洋洋的300萬言充溢著愛智慧、求真知的精神，內容上至天文，下至地理，外至萬事萬物，內至人本身的肉體與心靈……本冊為第七捲，現在就讓我們一起走進這位哲學大師悉心構築的理性大廈吧！
　　 中文版《亞裏士多德全集》共十捲，包括迄今所發現的亞裏士多德的全部著作48種和一些殘篇。它是自西方哲學進入我國百餘年來第一部西方古典哲學傢的全集，在國際上也是德、英、法、日等文以外的少數《亞裏士多德全集》現代語譯本的一種。它以柏林皇傢科學院的標準本為依據，直接由希臘文翻譯為中文，並完全按照國際慣例進行頁碼編排。全集前麵有一個總序，全麵地闡述瞭亞裏士多德哲學的基本精神，以及譯文依據的版本，亞裏士多德著作的傳播及現存狀況，翻譯亞裏士多德著作所遵循的根本原則。全集齣版後産生廣泛影響，1998年獲教育部第二屆人文社會科學優秀科研成果一等奬，1999年獲國傢社會科學基金項目優秀成果一等奬和第四屆國傢圖書奬。

目錄

論麥裏梭、剋塞諾芬和高爾吉亞
形而上學
後記

前言/序言

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亞裏士多德關於“善”的分層比較復雜，看起來似乎混亂不堪。然而，他對善的分層不僅是清晰的，而且意義重大，但被後人所忽視。一般認為，善是倫理學的研究對象，而倫理學被亞裏士多德劃人實踐知識，善就成瞭實踐智慧的對象；但是他把哲學看成是高於實踐知識的理論知識，而哲學思辨的對象又是“最高的善”。這樣，“善”既是理論知識中哲學的研究對象，又是實踐知識中倫理學的研究對象，這似乎使我們無法確定“善”是理論智慧的對象還是實踐智慧的對象。實際上，這是我們不瞭解亞裏士多德“善”的層次理論所造成的。亞裏士多德關於善的層次劃分理論是從兩個視角進行的：一個是從理性和非理性的角度，另一個是從理論和實踐的角度。

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　　三、亞裏士多德《政治學》的思維進路亞裏士多德在《政治學》開篇即提齣“人本質上是政治動物”這個命題,即人在本性上是城邦動物這是整個亞裏士多德政治理論的基礎。第一,人不是普通意義上的人而是居住在城邦之中有一定年限的男性。因為在亞裏士多德看來,政治是需要理性的活動,而女性是情感動物。包裝工程師論文這就決定瞭非包容性的政治體係不能允許人們在公共領域中平等錶達自己的政治觀點。第二,人變成城邦動物是一種生長的過程,城邦具有自然主義的特徵,城邦的起源遵循著一定的邏輯。第三,隻有在城邦中生活的人,纔能是完整意義的人。他指齣:“依目的而論,城邦既先於傢庭,先於個人,應當是人生自然意旨的實現。”

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有一部在古希臘思想傢最重要的政治學論著——《政治學》。讀《政治學》，便不得不介紹其作者——亞裏士多德。首先，我簡單敘述下亞裏士多德生平。亞裏士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學傢、科學傢和教育傢之一，是柏拉圖的學生，亞曆山大的老師。馬剋思曾稱亞裏士多德是古希臘哲學傢中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。亞裏士多德一生勤奮治學，從事的學術研究涉及到邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學等，寫下瞭大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據說有四百到一韆部，主要有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》等。其對後世的影響力可見一斑。

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多好的一套書啊，總是湊不齊十本，隻能先買有貨的看瞭

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　亞裏士多德被後世的學者認為是政治至善主義的代錶者,他在討論城邦基本政治問題時所遵循的邏輯是:一切存在物都有其目的,其目的是一種善善是一切事物的目標。在共同體中,善是多元的,每個人都想過上好的生活,肯定不同的人追求不同的生活方式,承認人生活方式的差異,共同體是一種意誌。在社會中的人是不同的,善具有可比較性和可排序性,存在最好和最高的善,即至善。掌握權力的人應將這種最好的生活方式即至善普遍化,這種至善是公民參與城邦事務的政治生活,這是最優的政治秩序。與此相對應,現代人對於正義命題的基本思考路徑是:並不否認追問美好生活的意義,但這是每個人的私人問題;現代人均承認不同人對美好生活的理解不同,否認不同生活方式的可排序性和可比較性,否認存在著最好的生活方式;在承認人的差異性的基礎上,如何使不同的人共存,維係閤作體係,通過達成共識來形成公共行動、政治製度安排和政治設計的基本著眼點。

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康德曾說再也沒有哪個傢庭教師比他還差，但是實際上他這是謙虛，因為他教過的學生對他的口碑都不錯。在做傢庭教師期間，他發錶瞭第一本著作－“關於生命力的真實估計之思考”，內容是關於笛卡兒、牛頓和萊布尼茨提齣的哲學與科學命題。五年的傢庭教師生涯後康德重返科尼斯堡，從此他再也沒有離開過傢鄉。返迴傢鄉後，康德再次進入大學學習。1755年，康德以“自然通史和天體論”獲得碩士學位，三個月後獲得大學私人助教資格，開始教授哲學。在私人助教這個教職上，康德一

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　　根據亞裏士多德的分析,奴隸也是傢庭的一份子。他認為,按照自然的原則,人類要達到任何目的必須有命令者與服從者。有些人能夠發布命令,有些人隻能服從,天賦很高的理智人就宜於作前者,天賦理智較低的人隻能作後者。前者是天然的主人後者是天然的奴隸。要實現傢庭目的就必須有主奴的結閤,所以奴隸是閤乎自然的製度。飛行工程師論文在對人和人性提齣瞭判斷的基礎上,亞裏士多德著重從城邦與傢庭的對比中闡述城邦的內在規定性和本質屬性。

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