作 者:王文錦 譯注 定 價:29 齣 版 社:中華書局有限公司 齣版日期:2008年12月01日 頁 數:211 裝 幀:平裝 ISBN:9787101063615 ●大學篇
●中庸篇第二
●儒行篇第三
●禮運篇第四
●大傳篇第五
●學記篇第六
●樂記篇第七
●經解篇第八
●哀公問篇第九
●仲尼燕居篇第十
●孔子閑居篇第十一
●坊記篇第十二
●錶記篇第十三
●緇衣篇第十四
內容簡介
《大學》、《中庸》是《禮記》中的兩篇，它們與《論語》、《孟子》一起被稱為“四書”。這本《大學中庸譯注》是王文錦先生《禮記譯解》的精選本，本書拋開瞭《禮記》中一些講解具體禮製的章節，精選瞭一些闡述禮樂製度一般理論以及有關名儒言行等內容，旨在幫助更多讀者掃除閱讀障礙，瞭解《禮記》一書。
《大學》與《中庸》是中國古代儒傢思想的經典文獻，也是“四書”的重要組成部分。《大學》最初是《禮記》中的一篇，篇幅不長，但內容博大精深。《中庸》也齣自《禮記》，篇幅比《大學》略長。這兩部著作在儒傢學說中占有極其重要的地位，對中國乃至東亞的思想文化産生瞭深遠的影響。 《大學》：格物緻知的修身之道 《大學》的核心思想是“明明德，親民，止於至善”。這句話可以理解為，每個人都應該發揚光明的德性，去親近愛護民眾，最終達到至善的境界。《大學》的論述並非空泛的道德說教，而是提齣瞭一套係統而嚴謹的修身、齊傢、治國、平天下的實踐路徑。 開篇便強調瞭“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。這裏的“大學”並非指現代意義上的高等學府，而是指“大人之學”，即聖賢之道，是人人都應當學習和踐行的根本道理。 “明明德”指的是彰顯、發揮人與生俱來的善良本性。這種善良的本性是先天的、普遍的，但卻容易被後天的欲望、習氣所濛蔽。因此，發掘和顯露這種本真之德，是個人修養的第一步。 “親民”則進一步將個人的修養推嚮社會。這裏的“親民”並非狹義的“親小人”，而是“新民”，意指革新民眾，使民眾也能沐浴德化，提升道德水平。《大學》認為，個人的道德修養若不能普及於社會，便是不完整的。因此，有德之人應以身作則，通過言傳身教，引領社會嚮善。 “止於至善”是《大學》追求的最高目標。至善是一種完美、至高的道德境界，也是社會理想的最高體現。通過明明德和親民的實踐，最終達到人人崇尚、效仿的至善境界。 《大學》提齣瞭一係列層層遞進的修身步驟，即“八條目”： 格物，緻知，誠意，正心，修身，齊傢，治國，平天下。 格物： 這是整個修身過程的起點，也是最為基礎的一步。格物並非單純的“研究事物”，而是指探究事物的原理、道理，從而認識到事物的真相。孔子在《大學》的序言中說：“所謂修身在正其心者，身有所惡，而不能改，是無以正其心也。所謂修身在知人者，以己之所不欲，焉施於人。所謂修身在親賢者，右疏賢，則民弗與。所謂修身在錄賢者，不賢而勸之，則民不服。” 這裏的“格物”可以理解為對個人內心和外界事物的深入體察與認知，認識到哪些是應該追求的，哪些是應該摒棄的。它要求我們擺脫主觀偏見和片麵認識，客觀地認識事物的本質和規律。 緻知： 在格物的基礎上，通過深入的探究和體悟，達到對事物真相的真正認識，即“緻知”。緻知是認識的升華，是通過格物獲得的知識和智慧，能夠清晰地分辨是非善惡，明白事理的麯摺。它強調的是真知灼見，是能夠指導行動的智慧。 誠意： 知道瞭事物的道理，明白瞭是非善惡，接下來就要做到“誠意”。誠意就是指使自己的意念真誠，不自欺欺人，內心的想法與言行一緻。它強調的是內心的真實和純粹，是發自內心的善念和追求。如果意念不誠，即使有知識，也可能走嚮歧途。 正心： 意念真誠之後，就需要“正心”。正心就是端正自己的心思，不被私欲、偏見所左右，保持內心的平靜和公正。它要求我們去除內心的雜念和不良情緒，使心境處於一種和諧、穩定的狀態。 修身： 當心思端正之後，就可以“修身”瞭。修身是將內心的道德修養體現在個人的行為舉止上，使自己的言行符閤道德規範。這包括培養良好的品德，約束自己的行為，使之符閤“仁、義、禮、智、信”等儒傢基本道德準則。 齊傢： 修身成功之後，纔能“齊傢”。齊傢是指管理好自己的傢庭，使傢庭成員和睦相處，傢風淳正。一個有德行的個體，自然能夠以身作則，影響和教育傢人，營造一個良好的傢庭氛圍。 治國： 齊傢成功之後，便能“治國”。治國是指治理國傢，使國傢安定，人民幸福。一個能夠管理好自己傢庭的人，也能將治傢的經驗和智慧運用到治理國傢上，推己及人，為民謀福。 平天下： 最終，通過治國的實踐，纔能實現“平天下”的理想。平天下是指天下太平，萬民安樂，達到一種和諧、有序的社會狀態。這是《大學》所描繪的最高社會理想。 《大學》所提齣的這套修身路徑，強調瞭從內到外的實踐過程，從個人內心的道德覺醒，到傢庭的和諧，再到國傢的安寜，最終實現天下太平。它具有極強的實踐指導意義，認為個體的修養是社會和諧的基礎，而社會和諧又是實現個人價值的最終歸宿。 《中庸》：恰到好處的君子之道 《中庸》則側重於探討“中庸”這一概念，以及如何通過“中庸”之道來達到人生的最高境界。“中庸”並非“摺中主義”或“平庸”，而是指一種恰到好處、不偏不倚、適度適時的狀態。 《中庸》開篇便點明瞭其主旨：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。緻中和，天地位焉，萬物育焉。” 中： “中”是指在情緒未發生之前的“不動心”狀態，是一種內心的平靜、虛靜，是事物本來的狀態。它代錶著一種本然的、未經乾擾的和諧。 和： “和”是指情緒雖然發生瞭，但都能符閤適度和節製，即“發而皆中節”。它強調的是一種恰到好處的錶達，是一種閤乎時宜、閤乎情理的反應。 “中”是“和”的基礎，“和”是“中”的體現。 “緻中和”是《中庸》所追求的最高境界，達到這種境界，便能使天地運行有序，萬物得以生長繁衍，達到一種至高的和諧狀態。 《中庸》認為，“誠”是實現“中庸”的關鍵。 “誠者，天之道也；誠之者，人之道也。” 意思是說，誠是上天運行的法則，而遵循誠的法則去行動，是做人的根本道理。 “誠”具有多重含義： 真實不虛： 真實地認識事物，真實地對待自己，真實地與人交往。 自我實現： 努力將自己內在的潛能和理想實現齣來。 感應天地： 人的真誠能夠與天地自然産生共鳴，發揮巨大的作用。 《中庸》強調瞭“君子”的修養之道。君子是一種理想的人格典範，他們能夠時刻保持中庸之道，不斷完善自我。君子具備以下特點： 時中： 能夠根據不同的情境、不同的對象，恰當地把握分寸，不偏不倚。 循理： 遵循事物的閤理性和規律性，不強求，不妄為。 自律： 能夠約束自己的欲望和行為，使之符閤道德規範。 好學： 持續不斷地學習，以提升自己的道德修養和智慧。 中庸： 貫穿始終的最高原則，是君子一切行為的準則。 《中庸》也闡述瞭“學”的重要性。認為“博學，審問，慎思，明辨，篤行”是學習和實踐的五個重要環節。 博學： 廣泛地學習各種知識，積纍廣博的學問。 審問： 虛心求教，認真地詢問，不恥下問。 慎思： 謹慎地思考，深入地分析，不輕率地下結論。 明辨： 清晰地辨彆是非麯直，不被迷惑。 篤行： 堅定地去實踐，將所學所思付諸行動，持之以恒。 《中庸》還提到瞭“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的根本論斷。 天命之謂性： 人的天性是上天賦予的，是先天的、美好的。 率性之謂道： 遵循天性去生活，去行動，就是“道”。 修道之謂教： 修煉、完善“道”，就是教育。 這說明瞭儒傢思想的根本是肯定人性本善，並強調通過教育和自我修養來恢復和發揚這種善性，達到人生的最高境界。 《大學》與《中庸》的相互輝映 《大學》與《中庸》雖然各有側重，但它們的核心思想是相互貫通、相輔相成的。 《大學》更側重於提供一套從個人到社會的係統性實踐路徑，強調“由近及遠”、“由內及外”的修養方法。它為如何實現個人價值和社會理想提供瞭一份詳細的“操作手冊”。 《中庸》則更側重於闡釋“中庸”這一哲學本體論和認識論上的核心原則，以及如何把握事物的恰當尺度。它迴答瞭“為何要如此修養”以及“如何纔能達到最高境界”的問題，指明瞭修養的最高境界和根本原則。 將兩者結閤起來理解，便能更深刻地把握儒傢思想的精髓。《大學》的八條目為我們指明瞭前進的方嚮和步驟，而《中庸》的“中庸”之道則為我們的每一步實踐提供瞭智慧的指導，確保我們行在正途，不偏不倚。 這兩部經典，以其深刻的思想內涵和精煉的語言，不僅塑造瞭中國人的道德觀念和人格理想，也對整個中華文明産生瞭不可估量的影響。時至今日，它們依然是我們反思人生、提升自我、構建和諧社會的寶貴思想財富。
這部書的裝幀設計實在是讓人眼前一亮，從封麵到內頁的排版，都透著一股沉穩而典雅的氣息。紙張的質感摸起來很舒服，不是那種廉價的、反光的紙，而是帶有細膩紋理的啞光紙，這對長時間閱讀來說簡直是福音。裝訂也非常紮實，書脊處的處理很細緻，讓人感覺這是一本可以長久珍藏的典籍。特彆是那些插圖和注釋的布局，完全沒有那種擁擠感，留白的處理恰到好處，使得原本有些艱澀的文本內容在視覺上得到瞭極大的舒緩。我特彆欣賞作者在字體選擇上的用心，正文和譯注部分采用瞭不同的字號和粗細，層次感分明，閱讀起來毫不費力。如果你是一個注重閱讀體驗的書籍愛好者，僅僅是把這本書擺在書架上，都會覺得是一種享受。它散發齣的那種“有內涵”的氣場，是很多快餐式齣版物所不具備的，體現瞭齣版方對經典應有的敬意。翻開書頁，那股淡淡的書墨香氣，瞬間將我帶入瞭一種寜靜的氛圍之中，這對於深入理解傳統思想至關重要。